تعاليم كونفوشيوس
-بواسطة: كونفوشيوس
تعاليم كونفوشيوس أو مختارات كونفوشيوس أو إنجيل كونفوشيوس بالصينية التقليدية: 論語) بالصينية المبسطة: 论语) هي مجموعة مسجلة من أقوال وأفعال المفكر الصيني والفيلسوف كونفوشيوس وتلامذته، بالإضافة إلى مناقشات تمت بينهم.
كتب خلال فترة الربيع والخريف من خلال فترة الدول المتحاربة كان لهذه التعاليم من الكونفوشيوسية وما زال تأثير كبير على الفكر والقيم في الصين ودول شرق آسيا حتى اليوم.
أقوال كونفوشيوس ، أو لون يو ، هو كتاب صيني قديم يتألف من مجموعة كبيرة من الأقوال والأفكار المنسوبة إلى الفيلسوف الصيني كونفوشيوس ومعاصريه, يعتقد تقليديا أنه تم تجميعه وكتابته من قبل أتباع كونفوشيوس. يعتقد أنه كتب خلال فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) ، وحقق شكله النهائي خلال سلالة منتصف هان (206 قبل الميلاد – 220 بعد الميلاد). بحلول سلالة هان المبكرة ، اعتبرت التأثيرات مجرد “تعليق” على الكلاسيكيات الخمسة, لكن وضع المؤثرات نما ليكون أحد النصوص المركزية للكونفوشيوسية بحلول نهاية تلك السلالة.
خلال سلالة سونغ المتأخرة (960-1279 م) أثيرت أهمية التحليلات كعمل فلسفي صيني فوق أهمية الكلاسيكيات الخمسة الأكبر سنا, وقد تم الاعتراف بها كواحدة من “الكتب الأربعة”. كانت تعاليم كونفوشيوس واحدة من أكثر الكتب قراءة ودراسة على نطاق واسع في الصين منذ 2000 عام, ولا يزال لها تأثير كبير على الفكر والقيم الصينية وشرق آسيا اليوم.
يعتقد كونفوشيوس أن رفاهية الدولة تعتمد على الزراعة الأخلاقية لشعبها ، بدءًا من قيادة الأمة. كان يعتقد أن الأفراد يمكن أن يبدأوا في زراعة شعور شامل بالفضيلة من خلال الرن ، وأن الخطوة الأساسية لزراعة الرن هي الإخلاص لوالديهم وأشقائهم الأكبر سنا. علم أن رغبات الفرد لا تحتاج إلى قمع ، ولكن يجب تعليم الناس للتوفيق بين رغباتهم عبر الطقوس وأشكال اللياقة, من خلال الناس يمكن أن يظهروا احترامهم للآخرين وأدوارهم المسؤولة في المجتمع.
علم كونفوشيوس أن إحساس الحاكم بالفضيلة هو شرطه الأساسي للقيادة. كان هدفه الأساسي في تعليم طلابه هو إنتاج رجال مثقفين أخلاقياً ويحملون أنفسهم بالجاذبية ويتحدثون بشكل صحيح ويظهرون النزاهة البحتة في كل شيء.
الأهمية داخل الكونفوشيوسية
خلال معظم فترة هان ، لم تعتبر التأثيرات أحد النصوص الرئيسية للكونفوشيوسية. في عهد هان وودي (141-1487 قبل الميلاد) ، عندما بدأت الحكومة الصينية في تعزيز الدراسات الكونفوشيوسية ، اعتبرت الحكومة الكلاسيكية الخمسة فقط قانونية (جينغ). تم اعتبارهم كونفوشيين لأنه كان من المفترض أن كونفوشيوس قد كتبهم و / أو حررهم و / أو نقلهم جزئيًا. اعتبرت التحليلات ثانوية حيث كان يعتقد أنها مجرد مجموعة من “التعليق” الشفوي (zhuan) لكونفوشيوس على الكلاسيكيات الخمسة.
نمت الأهمية والشعبية السياسية للكونفوشيوس والكونفوشيوسية في جميع أنحاء سلالة هان ، وبواسطة هان الشرقية ، تمت قراءة التأثيرات على نطاق واسع من قبل أطفال المدارس وأي شخص يطمح إلى محو الأمية, وكثيرا ما تقرأ قبل الكلاسيكية الخمسة نفسها. خلال هان الشرقية ، تم تزويد الوريث بمدرس خصيصًا لتعليمه المؤثرات. تم الاعتراف بالأهمية المتزايدة للمختارات عندما تم توسيع الكلاسيكيات الخمسة إلى “الكلاسيكيات السبعة”: الكلاسيكيات الخمسة بالإضافة إلى التحاليل والكلاسيكية للتقوى البنوية, واستمر وضعها كواحد من النصوص المركزية للكونفوشيوسية في النمو حتى أواخر عهد أسرة سونغ (960-1279), عندما تم تحديده والترويج له كواحد من الكتب الأربعة بواسطة Zhu Xi وقبله عمومًا بأنه أكثر بصيرة من الخمسة الكلاسيكيات القديمة. [18]
كما ألهم أسلوب كتابة المؤثرات الكتاب الكونفوشيوسيين المستقبليين. على سبيل المثال ، كتب كاتب سلالة سوي وانغ تونغ 中说 (شرح الوسط) عن قصد لمحاكاة أسلوب المؤثرات ، وهي ممارسة أشاد بها فيلسوف سلالة مينغ وانغ يانغ مينغ. [20]
التعليقات
نسخة من تعليق He Yan على التأثيرات ، مع تعليق فرعي من Xing Bing ، طبع خلال سلالة مينغ
منذ سلالة هان ، قام القراء الصينيون بتفسير التأثيرات من خلال قراءة تعليقات العلماء على الكتاب. كانت هناك العديد من التعليقات على المؤثرات منذ سلالة هان, لكن الاثنين الأكثر تأثيراً كانا التفسيرات المجمعة للمذاهب (Lunyu Jijie) بواسطة He Yan (c.195-249) والعديد من الزملاء, والتعليقات المجمعة للمختارات (Lunyu Jizhu) بواسطة Zhu Xi (1130–1200). في عمله ، جمع يان ، اختار ، لخص, وترشيد ما يعتقد أنه الأكثر ثاقبة من بين جميع التعليقات السابقة على المؤثرات التي أنتجها علماء سلالة هان ووي السابقة (220-265 م).
المحتويات
الفلسفة الاجتماعية
تشير مناقشات كونفوشيوس حول طبيعة الخارق (المختارات 3.12 ؛ 6.20 ؛ 11.11) إلى اعتقاده أنه في حين يجب احترام “الأشباح” و “الأرواح” ، فمن الأفضل الاحتفاظ بها عن بعد. بدلاً من ذلك ، يجب على البشر أن يبنوا قيمهم ومثلهم الاجتماعية على الفلسفة الأخلاقية والتقاليد والحب الطبيعي للآخرين. تعتمد فلسفة كونفوشيوس الاجتماعية إلى حد كبير على زراعة الرن من قبل كل فرد في المجتمع.
في وقت لاحق شرح الفلاسفة الكونفوشيوسيون الرن على أنه جودة امتلاك طريقة لطيفة ، على غرار الكلمات الإنجليزية “إنسانية” أو “إيثار” أو “خيري” ، ولكن, من بين الحالات الستين التي يناقش فيها كونفوشيوس الرن في التحليلات ، قلة قليلة لديها هذه المعاني اللاحقة. بدلاً من ذلك ، استخدم كونفوشيوس مصطلح الرن لوصف حالة فضيلة عامة للغاية وشاملة للجميع ، حالة لم يحققها أي شخص حي تمامًا. (هذا الاستخدام لمصطلح الرن خاص بالمؤثرات.
في جميع أنحاء التحليلات ، يطلب طلاب كونفوشيوس بشكل متكرر أن يحدد كونفوشيوس الرن ويعطي أمثلة على الأشخاص الذين يجسدونها ، لكن كونفوشيوس يستجيب بشكل غير مباشر لأسئلة طلابه, بدلاً من ذلك ، تقديم الرسوم التوضيحية وأمثلة للسلوكيات المرتبطة بالرنين وشرح كيف يمكن للشخص تحقيقه. وفقًا لكونفوشيوس ، فإن الشخص الذي لديه إحساس مزروع جيدًا بالرنين سيتحدث بعناية ومتواضع (المقاطع 12.3) ؛ أن تكون حازماً وحازماً (المقاطع 12.20) ، شجاعاً (المقاطع 14.4), خالية من القلق والتعاسة وانعدام الأمن (يغير 9.28 ؛ 6.21) ؛ تخفيف رغباتهم والعودة إلى اللياقة (المختارات 12.1) ؛ أن تكون محترمًا ومتسامحًا ودؤوبًا وجديرًا بالثقة ولطيفًا (المختارات 17.6); ويحب الآخرين (يُعرف 12.22). اعترف كونفوشيوس بخيبة أمل أتباعه لأنه لن يعطيهم تعريفًا أكثر شمولاً للرنين ، لكنه أكد لهم أنه يشارك كل ما يستطيع (المختارات 7.24).
بالنسبة إلى كونفوشيوس ، تضمنت زراعة الرن الاستنكار من خلال التواضع مع تجنب الكلام الفني والأخلاق الجذابة التي من شأنها أن تخلق انطباعًا خاطئًا عن شخصية المرء (المختارات 1.3). قال كونفوشيوس إن أولئك الذين زرعوا الرن يمكن تمييزهم بكونهم “بسيطون في الأسلوب وبطيئون في الكلام.” كان يعتقد أن الناس يمكن أن يزرعوا إحساسهم بالرنين من خلال ممارسة القاعدة الذهبية المقلوبة: “لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله لنفسك”; “رجل لديه رغبة في إثبات نفسه ، يساعد الآخرين على ترسيخ أنفسهم ؛ الرغبة في أن يخلف نفسه ، يساعد الآخرين على النجاح “(يغير 12.2 ؛ 6.28).
علم كونفوشيوس أن قدرة الناس على تخيل وإبراز أنفسهم في أماكن الآخرين كانت جودة حاسمة لمتابعة الزراعة الذاتية الأخلاقية (المختارات 4.15 ؛ انظر أيضًا 5.12; 6.30 ؛ 15.24). اعتبر كونفوشيوس ممارسة الإخلاص لوالدي المرء وأشقائه الأكبر سناً أبسط وأهم طريقة لزراعة الرن. (يغير 1.2).
يعتقد كونفوشيوس أنه من الأفضل زراعة الرن من قبل أولئك الذين تعلموا بالفعل الانضباط الذاتي ، وأن الانضباط الذاتي كان أفضل تعلمًا من خلال ممارسة وزراعة فهم المرء لـ li: طقوس وأشكال اللياقة التي يظهر من خلالها الناس احترامهم للآخرين وأدوارهم المسؤولة في المجتمع (المختارات 3.3). قال كونفوشيوس أن فهم المرء لي يجب أن يبلغ كل ما يقوله ويفعله (المختارات 12.1). كان يعتقد أن إخضاع نفسه لي لا يعني قمع رغبات المرء ، ولكن تعلم التوفيق بينها وبين احتياجات الأسرة والمجتمع الأوسع.
من خلال قيادة الأفراد للتعبير عن رغباتهم في سياق المسؤولية الاجتماعية, علم كونفوشيوس وأتباعه أن الزراعة العامة لي كانت أساس مجتمع منظم جيدًا (مختارات 2.3). علم كونفوشيوس طلابه أن أحد الجوانب المهمة في لي هو مراقبة الاختلافات الاجتماعية العملية الموجودة بين الناس في الحياة اليومية. في الفلسفة الكونفوشيوسية ، تشمل هذه “العلاقات الخمس”: الحاكم للحكم ؛ الأب لابن؛ زوج لزوجة ؛ الأخ الأكبر للأخ الأصغر ؛ وصديق لصديق.
لدى الرن و لي علاقة خاصة في التأثيرات: يدير لي علاقة المرء مع عائلة المرء والمجتمع الوثيق ، بينما يمارس الرن على نطاق واسع ويبلغ تفاعله مع جميع الناس. لم يعتقد كونفوشيوس أن الزراعة الذاتية الأخلاقية تعني الولاء الذي لا جدال فيه لحاكم شرير. جادل بأن مطالب الرن و لي تعني أن الحكام يمكن أن يضطهدوا رعاياهم فقط على مسؤوليتهم الخاصة: “يمكنك سرقة الجيوش الثلاثة لقائدهم, ولكن لا يمكنك حرمان الفلاح المتواضع من رأيه “(يغير 9.26). قال كونفوشيوس إن الفرد المثقف أخلاقياً سيعتبر إخلاصه لمحبة الآخرين مهمة سيكون على استعداد للموت من أجلها (يحلل 15.8).
الفلسفة السياسية
كانت معتقدات كونفوشيوس السياسية متجذرة في اعتقاده بأن الحاكم الجيد سيكون منضبطًا ذاتيًا ، وسيحكم رعاياه من خلال التعليم ومثاله الخاص, وسيسعى لتصحيح رعاياه بالحب والقلق بدلاً من العقاب والإكراه. “إذا كان الناس يقودون قوانين ، وسعى التوحيد بينهم بالعقوبات ، فسوف يحاولون الهروب من العقاب وليس لديهم شعور بالخجل. إذا كانوا يقودهم الفضيلة ، وكان التوحيد مطلوبًا بينهم من خلال ممارسة اللياقة الطقسية ، فسيكون لديهم شعور بالخجل ويأتون إليك من تلقاء أنفسهم” (يغير 2.3 ؛ انظر أيضًا 13.6). كانت نظريات كونفوشيوس السياسية متناقضة بشكل مباشر مع التوجهات السياسية القانونية لحكام الصين ، وفشل في تعميم مُثله بين قادة الصين خلال حياته.
يعتقد كونفوشيوس أن الفوضى الاجتماعية في عصره كانت إلى حد كبير بسبب النخبة الحاكمة في الصين التي تطمح إلى الحصول على ألقاب لا تستحقها ، وتزعم أنها. عندما سأل حاكم ولاية تشي الكبيرة كونفوشيوس عن مبادئ الحكم الرشيد ، رد كونفوشيوس: “الحكومة الجيدة تتكون من أن يكون الحاكم حاكمًا ، والوزير وزيرًا, الأب أب ، والابن ابن “(يغير 12.11).
يُعرف تحليل الحاجة إلى رفع سلوك المسؤولين ليعكس الطريقة التي يحددون بها ويصفون أنفسهم بتصحيح الأسماء, وذكر أن تصحيح الأسماء يجب أن يكون المسؤولية الأولى للحاكم عند توليه منصبه (المختارات 13.3). يعتقد كونفوشيوس أنه ، لأن الحاكم كان نموذجًا لجميع الذين كانوا تحت قيادته في المجتمع ، يجب أن يبدأ تصحيح الأسماء مع الحاكم, وبعد ذلك سيتغير الآخرون لتقليده (يغير 12.19).
حكم كونفوشيوس على حاكم جيد بحيازته دي (“الفضيلة”): نوع من القوة الأخلاقية التي تسمح لمن هم في السلطة بالحكم واكتساب ولاء الآخرين دون الحاجة إلى الإكراه البدني (المختارات 2.1). قال كونفوشيوس إن إحدى أهم الطرق التي يزرع بها الحاكم إحساسه بالدي هي من خلال الإخلاص للممارسات الصحيحة للي. تشمل الأمثلة على الطقوس التي حددها كونفوشيوس على أنها مهمة لزراعة الحاكم: الطقوس القربانية التي تقام في معابد الأجداد للتعبير عن الشكر والتواضع ؛ احتفالات التوفير ، الخبز المحمص, وتبادل الهدايا التي ربطت النبلاء في العلاقات الهرمية المعقدة للالتزام والمديونية ؛ وأعمال الأدب الرسمي واللياقة (أي. الانحناء والعائد) التي تحدد الفنانين على أنهم مزروعون أخلاقياً.
التعليم
أهمية التعليم والدراسة هي موضوع أساسي من الآثار. بالنسبة لكونفوشيوس ، يحترم الطالب الجيد ويتعلم من كلمات وأفعال معلمه, والمعلم الجيد هو شخص أكبر سنًا على دراية بطرق الماضي وممارسات العصور القديمة (المختارات 7.22). شدد كونفوشيوس على الحاجة إلى إيجاد توازن بين الدراسة الرسمية والتفكير الذاتي البديهي (المقاطع 2.15). عند التدريس ، لم يتم الاستشهاد به مطلقًا في التحليلات على أنه محاضرة مطولة حول أي موضوع ، ولكن بدلاً من ذلك يتحدى طلابه لاكتشاف الحقيقة من خلال طرح أسئلة مباشرة ، مستشهدين بمقاطع من الكلاسيكيات, واستخدام المقارنات (المقاطع 7.8). كان يطلب أحيانًا من طلابه إظهار فهمهم للمواد من خلال القيام بقفزات مفاهيمية بديهية قبل قبول فهمهم ومناقشة تلك المواد بمستويات أكبر من العمق. (يغير 3.8)
كان هدفه الأساسي في تعليم طلابه هو إنتاج رجال مثقفين أخلاقياً ويحملون أنفسهم بالجاذبية ، ويتحدثون بشكل صحيح ، ويظهرون النزاهة البحتة في كل شيء (المختارات 12.11; انظر أيضًا 13.3). كان على استعداد لتعليم أي شخص بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية ، طالما أنهم كانوا صادقين ومتلهفين ودؤوبين للتعلم (المختارات 7.7 ؛ 15.38). يُنسب إليه عادةً تعليم ثلاثة آلاف طالب ، على الرغم من أن سبعين فقط قيل أنهم أتقنوا ما علمه. قام بتدريس المهارات العملية ، لكنه اعتبر الزراعة الذاتية الأخلاقية أهم موضوع له.
الفصول
العناوين التقليدية المعطاة لكل فصل هي في الغالب حُرفان أو ثلاثة حُرف أولية. في بعض الحالات ، قد يشير العنوان إلى موضوع مركزي للفصل ، ولكن من غير المناسب اعتبار العنوان وصفًا أو تعميمًا لمحتوى الفصل. يتم تجميع الفصول في المؤثرات حسب الموضوعات الفردية ، ولكن لا يتم ترتيب الفصول بطريقة تحمل تيارًا مستمرًا من الأفكار أو الأفكار. مواضيع الفصول المجاورة لا علاقة لها ببعضها البعض. تتكرر الموضوعات المركزية بشكل متكرر في فصول مختلفة ، وأحيانًا بنفس الصياغة بالضبط وأحيانًا مع اختلافات صغيرة.
يحتوي الفصل 10 على أوصاف تفصيلية لسلوكيات كونفوشيوس في مختلف الأنشطة اليومية. يعتقد فولتير وعزرا باوند أن هذا الفصل أظهر كيف كان كونفوشيوس مجرد إنسان. قال سيمون ليز ، الذي ترجم مؤخرًا التأثيرات إلى الإنجليزية والفرنسية ، أن الكتاب ربما كان الأول في تاريخ البشرية الذي يصف حياة الفرد التاريخي. كتب إلياس كانيتي: “مختارات كونفوشيوس هي أقدم صورة فكرية وروحية كاملة لرجل. يصيب المرء ككتاب حديث. كل ما يحتويه وفي الواقع كل ما يفتقر إليه مهم “.
الفصل 20 ، “ياو يو” ، وخاصة الآية الأولى ، غريب من حيث اللغة والمحتوى. من حيث اللغة, يبدو أن النص قديم (أو تقليد متعمد للغة الزو الغربية القديمة) ويحمل بعض التشابه مع لغة الخطب في شوجينغ. من حيث المحتوى ، يبدو أن المقطع هو تحذير من ياو إلى شون عشية تنازل ياو, الذي يبدو أنه مرتبط بشكل عرضي فقط بكو نفوشيوس وفلسفته. علاوة على ذلك ، يبدو أن هناك بعض المشاكل في استمرارية النص, وتكهن العلماء بأن أجزاء من النص قد فقدت في عملية الإرسال وربما تم إرسالها بأخطاء بالترتيب. تم شرح الطبيعة المجزأة للفصل الأخير من نص لو المستلم من خلال “نظرية التراكم”, حيث تم تجميع نص المؤثرات تدريجيًا على مدى 230 عامًا ، بدءًا بوفاة كونفوشيوس وتنتهي فجأة بغزو لو في 249 قبل الميلاد.
ضمن هذه التحريضات ، يبدأ عدد كبير من المقاطع في التحولات بالصيغة الصيغة ، “قال المعلم” ، ولكن بدون علامات الترقيم في اللغة الصينية الكلاسيكية, هذا لا يؤكد ما إذا كان ما يلي قال زي هو اقتباس مباشر لأقوال كونفوشيوس الفعلية ، أو ببساطة أن يُفهم على أنه “قال السيد ذلك..” وإعادة صياغة كونفوشيوس من قبل مجمعي التحاليل.