الصين في عشر كلمات
-بقلم: يو هوا
في التاريخ
يقدم المؤلف Yu Hua عشر مقالات استنادًا إلى الكلمات العشر التي يشعر بها بشكل أفضل لتلخيص الحالة الحديثة لبلاده وتجربته في الحياة. كيف تعرف دولة؟ يختار الكاتب يو هوا وصف بلاده بتحليل لعشر كلمات. كلمات مثل “الثورة” و “الناس” و “الشعبية” و “الكتابة. تصبح هذه الكلمات الموضوع الرئيسي لعشر مقالات تستكشف الهوية الثقافية وتغير المناظر الطبيعية في بلاده. تعتمد هوا على علم الاجتماع والاقتصاد وتجاربه الخاصة كطبيب أسنان وروائي, ومشارك في احتجاجات ساحة تيانانمن عام 1989 لرسم صورة للصين أكبر في النطاق والعمق مما قد نراه عادة في الغرب.
مقدمة
غالبًا ما يقال أن هناك كلمات بلغات أخرى لا تحتوي على ترجمة. هذا ليس صحيحًا من الناحية الفنية ، ولكنه يعني بالأحرى أن هناك كلمات ليس لها مكافئ مباشر ، ولكن المعنى ليس مفهومًا فحسب ، بل مفيدًا للغاية في كثير من الأحيان. خذ الكلمة اليابانية تسوندوكو ، فهي لا تحتوي على مكافئ مباشر للغة الإنجليزية ، ولكنها تعني الشخص الذي يشتري كتبًا جديدة قبل أن ينتهي من قراءة الكتب التي لديه بالفعل. كلنا نعرف شخصًا كهذا ، ومن خلال معرفة أن اليابانيين لديهم كلمة لأنها تساعدنا على فهم ثقافتهم وربطها بطريقة جديدة.
هناك أيضًا جانب آخر لهذا ، الكلمات التي تترجم مباشرة ولكنها لا تنقل الاختلافات في كيفية استخدامها بشكل صحيح. على سبيل المثال ، يمكن فهم شانزاي على أنها تعني ” مقلد ” أو ” مزيف ” ، لكن أولئك الذين بمفردهم لا يعطوننا فهمًا كاملاً للكلمة, والتي تمثل للصينيين هواتف ايفون المقلدة وأكياس المصممين ، ولكن يمكن أن تشير أيضًا إلى الشعور بأن الصين تفتقر إلى هويتها الخاصة في مشهد سريع التغير.
الفصل الاول: الناس
الكلمة الأولى التي تناقشها هوا هي الرنمين الذي يترجم إلى “الشعب. يصف المؤلف هذه الكلمة بأنها شذوذ ، في كل مكان في نفس الوقت ولكن غير مرئية في الصين الحديثة. كان الناس كمفهوم محوريًا في النموذج الإيديولوجي للثورة الثقافية. جادل الحزب الشيوعي بأن الشعب هو الذي أعطى الشرعية للثورة. قالوا إن الناس هم الذين خدموا. كان الناس هم الذين يمثلهم ماو تسي تونغ ، زعيم الثورة الشيوعية. كان الناس ، حسناً ، يجب على الناس أن يضعوا أمام أنفسهم.
بهذا المعنى ، يمكن اعتبار الرنمين ليس فقط معنى للناس ، ولكن أيضًا مفاهيم مثل “الصالح العام” ، تضحية الفرد من أجل المجموعة.
تقول هوا أن هذه كانت الكلمة الأولى التي تم تدريسها على الإطلاق ، وأنها كانت الفكرة المركزية لهويته الثقافية ، وكذلك محور عبادة الشخصية المحيطة بماو. أن ماو كان الشعب ، لماذا كنت بحاجة إلى الديمقراطية إذا كان ماو يمثل الشعب بالفعل في الحكومة؟
الكلمتان ، ماو ورنمين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. إهانة ماو كان إهانة الناس ، لطي صورة ماو حتى يكون هناك ثنية على وجهه كانت إهانة للشعب وثورة الشعب.
استمر الاستخدام الديني القريب للرنمين بعد وفاة ماو ، حتى عام 1989. لقد سمع معظمنا اسم ساحة تيانانمن ومن المحتمل أن يعرف أنه كان نوعًا من الاحتجاج ، لكن ذلك يؤكد حجمه وأهميته. تمحورت الاحتجاجات في بكين ، ومثل الاحتجاجات الجارية في الدول الشيوعية الأخرى في ذلك الوقت ، كانت دعوة لنظام أكثر انفتاحًا وديمقراطية. كان المحفز الأولي هو وفاة مصلح سياسي بارز يدعى هو ياوبانغ لكنهم روح ومطالب الاحتجاجات تجاوزت ذلك بكثير.
وحدثوا في 400 مدينة صينية ، وظل عدد المتظاهرين المتورطين سرا ولكن يعتقد أن الوفيات الناجمة عن المذابح العسكرية بالآلاف. تم إعلان الأحكام العرفية وعلى الرغم من الاحتجاجات ردا على الحملة ، تم سحق الحركة الإصلاحية في نهاية المطاف. كان هوا نفسه مشاركًا في الاحتجاجات ، وكتب أنه بعدهم أصبح الرنمين كلمة مجوفة ونادرًا ما تستخدم.
على الرغم مما قد تتوقعه ، إلا أن هوا تعبر عن حنين للمفهوم الذي ينص على أنه في هذه الصين الحديثة الجديدة “حيث المال ملك,”” الشعب “تم إنكاره من خلال الحقائق الصينية.
الفصل الثاني: القائد
حتى أكثر من اشخاص ترتبط كلمة زعيم بـماو. يعني تقريبًا “القائد” أنه لا يشير فقط إلى رئيس المجموعة ، ولكن إلى رمز أو دليل أو معلم. هكذا تم تصوير ماو وصدقه العديد من الصينيين بصدق.
بالنسبة للكثيرين كان ماو بالفعل مدرسًا ورمزًا ، أكثر من مجرد رجل. وبالفعل بالنسبة لهم ، أكثر من مجرد دكتاتور وحشي. عندما اشتكى الناس من الفساد في الحكومة ، كان ذلك في كثير من الأحيان من منظور شيء كان الرئيس ماو يقاتل بدلاً من شخص فاسد. عندما انتقدوا السياسيين ، قيل أن ماو ينتقدهم أيضًا لأنه كان بالطبع الشعب.
بطبيعة الحال ، من المستحيل التمييز بين أولئك الذين صدقوا ذلك بصدق عن أولئك الذين عبروا عن تلك المشاعر لأنهم اضطروا لذلك. ولكن على الرغم من ذلك ، كان ماو رمزًا ، وهو شخصية أسطورية تقريبًا قدمت إحساسًا بالوحدة.
بعد وفاته ، سقط زعيم من الاستخدام ، وبينما كان لدى رؤساء الدول الأخرى مستويات مختلفة من الشعبية والسلطة ، لم يكن أي منهم دكتاتوريين كما كان ماو. مثل ستالين والاتحاد السوفييتي ، فإن النظام الحكومي الفعلي للصين هو نوع من الأوليغارشية. يحكم البلاد مجموعة صغيرة من الأشخاص الأقوياء. ولكن مثل ستالين ، كان ماو ديكتاتورًا بحكم الواقع يتمتع بسلطة حكم واحدة. لم يكن هناك هذا النوع من الشخصيات البارزة منذ ذلك الحين ، والعديد من الصينيين يرثون هذه الحقيقة لأنهم ينظرون إلى بلد بدون زعيم قوي كدولة بدون اتجاه.
تعني زعيم هذه الأيام ببساطة رئيس مجموعة أو شركة أو صناعة. تشير هوا إلى أن استطلاعات الرأي تظهر أن غالبية الصينيين يعتقدون أن عودة ماو ستكون شيئًا جيدًا, أن منظور الصينيين يختلف عن منظورنا الغربي.
الفصل الثالث: القراءة
ربما تمتلك الصين أطول تاريخ لمحو الأمية في العالم. كانت أول دولة تقوم بتطوير الكتب الورقية والورقية المنقولة وفي فترات معينة كانت لديها أعلى معدلات معرفة القراءة والكتابة في العالم. لكن هذا المعدل مشمع ومتضاءل ، حتى في العصر الحديث. في عام 2010 ، كان معدل معرفة القراءة والكتابة في الصين 95 % ، مقارنة بمعدل 78 فقط % في عام 1990.
الكلمة الثالثة لهوا هي يودو، بمعنى القراءة ، موضوع مهم للكاتب والروائي بلا شك. غالبًا ما كانت القراءة تحت الحكم الشيوعي معقدة ، حيث حدت الحكومة تمامًا التعليم في العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية ، واعتبرتها مضيعة للوقت, ومثل معظم المجتمعات الاستبدادية ، كانت قائمة الكتب المحظورة واسعة النطاق.
على الرغم من أن وضع يديك على كتاب محظور لم يكن فرصة أكثر اهتمامًا بها ، حيث كان أي كتاب سلعة نادرة خلال طفولة هوا. تم تدمير معظم الكتب المحظورة وفي نظر الحكومة الكتاب الوحيد خارج الكتب التقنية التي يحتاجها أي شخص هو تلك التي تحتوي على كتابات ماو.
يصف المؤلف كيف أنه بمجرد أن يكبر ، تظهر أحيانًا نسخ نادرة من الكتب المحظورة منتشرة بين الأطفال في المدرسة. كانت هذه عادة في حالة سيئة للغاية وكان الطلاب ، مثل الرهبان في العصور الوسطى ، ينسخونها يدويًا ويعطونها لبعضهم البعض.
بعد وفاة ماو في عام 1976 ، بدأت الأمور تصبح أكثر انفتاحًا قليلاً في المجتمع الصيني. سمح للعديد من الكتب بطباعة وتعميمها مرة أخرى ، وكان الجمهور الصيني يتضور جوعًا من أجل الأدب وبدأت ثقافة القراءة العميقة
أنهى المؤلف هذا الفصل برثاء ، مشيراً إلى أن حب القراءة هذا قد مات على ما يبدو في الصين الحديثة.
الفصل الرابع: الكتابة
يقول المؤلف أنه بحلول أواخر السبعينيات عندما كان يعمل طبيب أسنان ، كان حلمه أن يعيش “حياة متعطل في المركز الثقافي. هذه هي طريقته البليغة في وصف رغبته في أن يصبح كاتبًا. سيطرت الحكومة على جميع عناصر الاقتصاد في الصين ، بما في ذلك فنها, لذلك إذا كنت ترغب في أن تكون رسامًا أو كاتبًا ، فيجب عليك إرسال قطع إلى المركز الثقافي على أمل أن يتم توظيفك.
كان هوا يكتب بأي شكل من الأشكال منذ صغره ، ولهذا السبب ربما تكون كلمة هذا الفصل شيازو هي الأكثر شخصية في الكتاب. في المدرسة ، كتب هوا مسرحيات وملصقات دعائية ، وعند بلوغه سن الرشد ، بدأ ، مثل العديد من الكتاب الطموحين حول العالم ، في إرسال القصص إلى المجلات الأدبية على أمل نشرها.
كانت كتاباته المبكرة سريالية بشكل غامض ، غالبًا ما تذكرنا بكافكا. قصة قصيرة مبكرة له ، على الطريق الطويل في الثامنة عشرة, يحكي قصة شاب يمشي دون وجهة في الاعتبار ولكن ببساطة شعور ساحق بالحاجة إلى الوصول إلى مكان ما. في رحلته ، قام بركوب شاحنة مع حمولة من التفاح ، عندما تحطمت الشاحنة سربًا من الناس على الدراجات ينزلون على الشاحنة, سرقة التفاح وتجريد الشاحنة من العارية.
في نهاية المطاف تم نشره ، وفي عام 1983 انضم إلى المركز الثقافي ككاتب.
الفصل الخامس: لوشون
كلمة هوا الخامسة ليست كلمة من الناحية الفنية على الإطلاق ، بل اسم. كان لو شون الاسم المستعار لكاتب يدعى تشو شورين ، الذي عاش من عام 1881 إلى عام 1936. كانت كتابة لو شون مؤثرة للغاية بعد حركة 1919 في الرابع من مايو, سلسلة من الاحتجاجات من قبل الجمهور الصيني ضد المحتلين اليابانيين في شاندونغ ورد الحكومة الصينية الضعيف بشكل عام على معاهدة فيرسايل. من هذه الحركة بدأت الثورة الشيوعية بالفعل.
بسبب هذا كان لو شون أحد الكتاب القلائل الذين كانوا متاحين على نطاق واسع للقراءة خلال الثورة الثقافية. ومثل تشي في كوبا, إذا أراد المرء انتقاد الحكومة أو الآخرين في حجة كان عليك أن تطرح حجتك بعبارات مثل “لو شون لن يوافق على هذا أبدًا.
لكن هوا لم تأت بتقدير كتابة لو شيون حتى وقت لاحق من الحياة. بالنظر إلى عدد أوجه التشابه بينهما ، كلاهما يسخران وينتقدان ثقافة الماندرين ، وكلاهما تعامل مع الرقابة ، وكلاهما لديه حب عميق بشكل متناقض تقريبًا لبلدهم,
الفصل السادس: ثورة
ينقل هوا قصة رؤية معلمي مدرسته الابتدائية يكشفون أن أحد المعلمين الآخرين كان ابنة مالك. دمر هذا حياتها المهنية تمامًا وتتذكر هوا الشعور المريض بأنه شعر بملاحظة مدى بهجة هؤلاء البالغين بشأن تمزيق آخر.
الأحجار الكريمة تعني الثورة ، ولكنها تشير أيضًا إلى عدم الاستقرار والمجازفة والمبالغة. يتطلب المضي قدمًا التبلور ، والحكومة التي تقدم ادعاءات مبالغ فيها بشأن الاقتصاد مرتبطة بالتجميد ، وتخبرنا هوا عن مدى القلق الذي يجده من أن الثورة يبدو أنها تنطوي على مثل هذا التضامن القليل.
على الرغم من أنها أيديولوجية جماعية ظاهريًا ، فإن الحكومة والاقتصاد الصينيين ، كانا دائمًا ينطويان على الاقتتال الداخلي الهائل. المبالغة حول نتائج المرء ، والاتهامات حول نتائج أخرى ، ورفض المسؤولون التوقيع أو إغلاق الوثائق التي يحتاجها المسؤولون الآخرون.
حتى الحكومة ككل تفعل ذلك ، على الرغم من المجاعات في منتصف القرن العشرين ، زعمت الحكومة الشيوعية بانتظام أنها تنتج كميات قياسية من الطعام. يستمر هذا حتى اليوم ، هناك مدن بأكملها فارغة تقريبًا ، تم إنشاؤها بحتة لتعزيز صناعة البناء بشكل مصطنع وخلق مظهر الرخاء.
يوجد عدد أكبر من أصحاب الملايين من أي دولة أخرى ، ولكن عشرات الملايين من الناس ، بما في ذلك خريجي الجامعات ، عاطلون عن العمل. يمكن أن تعني الأحجار الكريمة أيضًا عدم الاستقرار ، ويبدو أن عدم الاستقرار وخداع الاستقرار هما موضوعان رئيسيان في المجتمع الصيني.
الفصل السابع: التشوه
على الرغم من أن الثورة الشيوعية تدور حول الفقراء الذين ينهضون ضد الأغنياء ، فإن تشاجو يعني أن التفاوت هو سمة مركزية للصين الحديثة. قد يكون لديها ثاني أكبر عدد من المليارديرات في أي بلد على وجه الأرض ، ولكن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي هو فقط $ 16000 ، مقارنة بـ $ 91000 في سنغافورة المجاورة.
أدت هذه الدرجة من الفقر إلى ظهور أسواق سوداء ورمادية واسعة النطاق ، حيث يتم بيع السلع المشروعة والمسروقة بشكل غير قانوني دون تصاريح مناسبة. وبينما أصبح الاقتصاد أكبر من أي وقت مضى ، فإن التفاوت في الثروة اليوم أكبر بكثير مما كان عليه خلال العصر الماوي. يعلق هوا نفسه على أنه على الرغم من العيش في عصور من المجاعة الحرفية ، فإنه يرى المزيد من اليأس ، وأقل تعاونًا وتضامنًا بين الناس في الصين اليوم.
في هذه البيئة ، يجب على المرء أن يتساءل ما هو الغرض من كل الثروة والوفرة الجديدة ، إذا لم يفيد المجتمع ككل في الواقع.
الفصل الثامن: العشب
تميل كلمة القاعدة الشعبية في اللغة الإنجليزية إلى الإشارة إلى الحركات الاجتماعية والسياسية من القاعدة إلى القمة. الحركات التي تبدأ عضويا على أدنى مستويات المجتمع.
في الصين ، يشيركاوجين ، الذي يعني حرفيا جذور العشب ، أكثر إلى مفهوم الحراك الاجتماعي. شخص جاء من الفلاحين وأصبح رجل أعمال أو نجاحًا آخر من صنع ذاتي.
في حين أن هذه قصة مألوفة لنا في الغرب ، فإن مستوى أدنى فلاح هو أفقر بكثير مما اعتدنا عليه, والأشياء التي عليك القيام بها لتسلق السلم قد تبدو مزعجة أو حتى غريبة. لدى الصين العديد من القصص عن قصص النجاح الثرية التي حققت ثرواتها من خلال شراء وبيع الدم ، أو الانخراط في ممارسات تجارية مشبوهة ، أو إيجاد طرق لتحويل القمامة إلى سلع قيمة.
من نواح عديدة ، هذه ليست قصة جديدة في الصين الشيوعية. بينما يصبح الناس في العصر الحديث أغنياء بسبب المشاريع الخاصة ، في العصر الماوي كان ذلك من خلال رفع صفوف الحكومة.
على الرغم من أن هذا التمييز لا يختلف تمامًا كما قد يبدو في البداية. لا تزال الحكومة منخرطة بشدة في الاقتصاد ويميل الأغنياء إلى الانخراط في السياسة في كثير من الأحيان ، وغالبًا ما يستخدم السياسيون مواقفهم ليصبحوا أغنياء. على سبيل المثال ، ما هواتينج ، أغنى رجل في الصين ، هو أيضًا مندوب في الكونغرس.
ومثل العصر الماوي ، غالبًا ما تكون هذه الارتفاعات النيزكية مصحوبة بسقوط سريع. اختفت فان بينج بنج مروحة بنج و ، وهي أعلى المشاهير في الصين ، لمدة 3 أشهر قبل الإعلان عن تغريمها على $ 100 مليون للتهرب الضريبي.
الفصل التاسع: نسخ
تعني كلمة شانجاي المقلد ، وتستخدم للإشارة إلى الأشخاص ، مثل المصطلح باللغة الإنجليزية ، وتستخدم أيضًا للإشارة إلى منتجات الطرق المقلدة والمزيفة. ولكن ليس بالضرورة أن يكون لها نفس الآثار السلبية كما في اللغة الإنجليزية. تعتبر منتجات التخلص من المنتجات جزءًا رئيسيًا من الاقتصاد الصيني حيث لا تحظر الحكومة الصينية أو تعاقب الشركات التي تصنع المنتجات التي تستخدم الملكية الفكرية للشركات الأجنبية. يوفر الوصول إلى استنساخ أجهزة ايفون وأجهزة الكمبيوتر ، وبالتالي بسعر أرخص بكثير.
من الشائع والعادي تمامًا سماع عبارات مثل اس صراخ ايفون هل رأيت ذلك؟” – “هل رأيت ايفون المقلد الخاص بي. على الرغم من أن شانزاي تتجاوز المنتجات فقط ، إلا أنها يمكن أن تشير إلى القيام بعمل بدون مؤهلات مناسبة ، إلا أنها يمكن أن تشير إلى الانتحال. وعمومًا ، حتى هذه الأمور مقبولة ، وربما لا يتم اعتمادها ولكن يتم التسامح معها.
ترتبط هوا بهذا والخطاب العام للثورة ، إذا كانت لديك القدرة على دعم شانجاي الخاص بك بالسلطة ، فلا يهم. ويقول أيضًا إن هذا الدفع في العالم الاقتصادي للتهرب من اللوائح الحكومية وجعل التزييف وسيلة مقبولة اجتماعيًا للمضي قدمًا هو في حد ذاته شكل جديد من أشكال الثورة.
حتى أن هوا مارست هذا بنفسه ، ولم يكن هو ولا طبيب الأسنان الذي كان يعمل في الأصل لديه أي تدريب رسمي على طب الأسنان أو الطب. كانوا يتعلمون من خلال التجربة والخطأ وكانوا أقرب إلى الحلاقين في القرن التاسع عشر الذين سحبوا الأسنان من الأطباء.
يهتم الكثير من الكتاب بنقص الهوية في الصين ، وبالنسبة لهوا شانزاي جزء لا يتجزأ من هذه المشكلة. كونك مزيفًا ، زائفًا ، منتشرًا للغاية ويخلق ثقافة ليست سوى واجهة تفتقر إلى أي أصالة.
الفصل العاشر: خدع
هو يو هو فعل ، تشير ترجمته الحرفية إلى الاهتزاز أو التأرجح ، مثل شجرة في الريح أو سفينة في البحر. ولكن في الصين الحديثة ، أصبح الأمر يعني المبالغة والإفراط في البيع ، على غرار كلمة خدع.
لا يختلف عن فلسفة المروج الجانبي و يخدع رجل الأسطوري بي تي بارنوم مع فكرة أن “المصاص يولد كل دقيقة, فلسفة هو يو هي أن تقول كل ما تحتاجه للمضي قدمًا وتصفه هوا بأنه المصطلح الأكثر صلة لوصف الصين الحديثة.
صاغها الممثل الكوميدي الصيني تشاو بنشان في شكله الحديث الذي استخدم استعارة بيع العكازات لرجل سليم لا يحتاجها عن طريق خداعه ليعتقد أنه يفعل ذلك, يجسد الكثير من روح العصر في الصين الجديدة.
تنقل هوا قضية صاحب العمل الذي كذب من أجل تأمين وقت الإعلان قبل الساعة 7 مساء الأخبار, فقط للاستدارة والمطالبة بالشبكة بتشغيل الإعلان مجانًا خشية أن يكشف أنهم أعطوا وقتًا إعلانيًا لكونمان. لقد نجحت وعلى الرغم من كونها احتيالًا وإكراهًا واضحًا ، فقد كان يُنظر إليها على أنها مجرد مثال على ما يلزم للمضي قدمًا.
الفصل الحادي عشر: الملخص النهائي
يلخص هوا نفسه أفكاره حول الصين الحديثة بقوله “هنا ، حيث كل شيء مشوب بالمنطق الغامض للخيال العبثي ، قد يشعر كافكا أو بورخيس بأنه في المنزل تمامًا يتأمل أنه ربما يجب عليه “كتابة مثل هذه القصة بنفسي. قد يكون مدينة الخداع عنوانه
الصين الحديثة هي ممارسة على النقيض من ذلك ، دولة شيوعية ظاهريًا يتم فيها تشجيع الجميع على المبالغة والنسخ والخيزران من أجل إفادة أنفسهم كأفراد. غالبًا ما يبدو أن هوا تنظر إلى أكبر قضية على أنها نهاية التعاطف ، لبلد لم يعد مجتمعًا. حيث يتم تبرير التفاوت والارتفاع من القاعدة الشعبية للمجتمع من خلال ، واستخدامها لتبرير ، إنشاء المقلدين والممزقات ، والخيزران ، ونسيان الناس.