الصين بعشر كلمات

بواسطة يو هوا
-في التاريخ
-يقدم المؤلف يو هوا عشر مقالات تستند إلى الكلمات العشر التي يشعر أنها تلخص أفضل الحالة الحديثة لبلاده، وخبرته الحياتية الخاصة. كيف تعرف البلد؟ الكاتب يو هوا يختار أن يصف بلاده بتحليل من عشر كلمات. كلمات مثل “الثورة” و “الناس” و “القواعد الشعبية” و “الكتابة”. تصبح هذه الكلمات الموضوع الرئيسي لعشر مقالات تستكشف الهوية الثقافية والمناظر الطبيعية المتغيرة لبلاده. يعتمد هوا على علم الاجتماع والاقتصاد وتجاربه الخاصة كطب أسنان وروائي ومشارك في احتجاجات ميدان تيانانمين عام 1989 لرسم صورة للصين أكبر في نطاقها وعمقها مما قد نراه عادة في الغرب.

مقدمة
كثيرا ما يقال أن هناك كلمات بلغات أخرى ليس لها ترجمة. هذا ليس صحيحا من الناحية الفنية ، ولكن بدلا من ذلك يعني أن هناك كلمات ليس لها ما يعادلها مباشرة ، ولكن المعنى ليس مفهوما فحسب ، بل غالبا ما يكون مفيدا للغاية. خذ كلمة tsundoku اليابانية ، ليس لديها ما يعادل اللغة الإنجليزية المباشرة ، ولكنها تعني الشخص الذي يشتري كتبا جديدة قبل الانتهاء من قراءة الكتب التي لديهم بالفعل. كلنا نعرف شخصا كهذا، ومن خلال معرفة أن اليابانيين لديهم كلمة لذلك يساعدنا على فهم ثقافتهم والتواصل معها بطريقة جديدة.
هناك أيضا جانب آخر لهذا ، الكلمات التي تترجم مباشرة ولكن لا تنقل بشكل صحيح الاختلافات في كيفية استخدامها. على سبيل المثال يمكن أن يفهم شانزاي على أنها تعني “مقلدة” أو “مزيفة”، ولكن أولئك من تلقاء أنفسهم لا يعطوننا فهما كاملا للكلمة، التي تمثل بالنسبة للصينيين أجهزة iphone وحقائب المصممين، ولكن يمكن أن تشير أيضا إلى الشعور بأن الصين تفتقر إلى هويتها الخاصة في مشهد سريع التغير.
الفصل الأول: الناس
الكلمة الأولى التي يناقشها هوا هي الرنمين الذي يترجم إلى “الشعب”. ويصف المؤلف هذه الكلمة بأنها شذوذ، في كل مكان في وقت واحد ولكن غير مرئية في الصين الحديثة. كان الناس كمفهوم أساسي للنموذج الأيديولوجي للثورة الثقافية. وقال الحزب الشيوعي إن الشعب هو الذي أعطى الشرعية للثورة. وقالوا إن الناس هم الذين خدموا. الشعب هو الذي مثله ماو تسي تونغ، قائد الثورة الشيوعية. الناس هم الذين، حسنا، يجب أن يضع الناس قبل أنفسهم.
وبهذا المعنى، يمكن اعتبار الرنمين ليس فقط معنى للناس، بل أيضا مفاهيم مثل “الصالح العام”، تضحية الفرد من أجل الجماعية.
ويقول هوا إن هذه كانت الكلمة الأولى التي تعلمها على الإطلاق، وأنها كانت الفكرة المركزية لهويته الثقافية، فضلا عن أنها محور عبادة الشخصية المحيطة بماو. أن ماو هو الشعب، لماذا كنت بحاجة إلى الديمقراطية إذا كان الشعب ممثلا بالفعل في الحكومة من قبل ماو؟
كانت الكلمتان، ماو والرنمين مرتبطتين ارتباطا وثيقا. وكان إهانة ماو إهانة الشعب، وطي صورة لماو بحيث كان هناك تجعد على وجهه كان إهانة للشعب وثورة الشعب.
واستمر الاستخدام الديني القريب للرنمين بعد وفاة ماو، حتى عام 1989. معظمنا سمع اسم ميدان تيانانمين ومن المرجح أن يعرف أنه كان نوعا من الاحتجاج، ولكن هذا يقلل من حجمه وأهميته. وتركزت الاحتجاجات في بكين، وكانت، مثلها مثل الاحتجاجات الجارية في بلدان شيوعية أخرى في ذلك الوقت، دعوة إلى نظام أكثر انفتاحا وديمقراطية. كان الحافز الأولي هو وفاة مصلح سياسي بارز يدعى هو ياوبانغ، لكنهما ذهبا إلى أبعد من ذلك بكثير.
وقعت في 400 مدينة صينية، وأبقى عدد المتظاهرين المتورطين سرا ولكن يعتقد أن الوفيات الناجمة عن المجازر العسكرية بالآلاف. تم الإعلان عن الأحكام العرفية وعلى الرغم من الاحتجاجات ردا على الحملة القمعية، تم سحق الحركة الإصلاحية في نهاية المطاف. كان هوا نفسه مشاركا في الاحتجاجات، وكتب أنه بعدها أصبح الرنمين كلمة جوفاء ونادرا ما تستخدم.
على الرغم من ما قد تتوقعه ، يعبر هوا عن حنينه إلى المفهوم الذي ينص على أنه في هذه الصين الحديثة الجديدة “حيث المال هو الملك” ، “الشعب” قد “نكر من المعنى من قبل الحقائق الصينية”.
الفصل الثاني: القائد
بل وأكثر من ذلك من رنمين كلمة lingxiu يرتبط مع ماو. تقريبا يعني “زعيم” فإنه لا يشير فقط إلى رئيس مجموعة، ولكن إلى رمز، دليل، معلم. هكذا تم تصوير ماو وصدقها العديد من الصينيين بصدق.
بالنسبة للكثيرين كان ماو في الواقع معلما ورمزا، أكثر من مجرد رجل. وبالفعل لهم، أكثر من مجرد ديكتاتور وحشي. عندما اشتكى الناس من الفساد في الحكومة، كان ذلك في كثير من الأحيان من منظور شيء كان الرئيس ماو يحاربه بدلا من شخص كان هو نفسه فاسدا. وعندما انتقدوا السياسيين، قيل إن ماو ينتقدهم أيضا لأنه بالطبع الشعب.
بطبيعة الحال من المستحيل التمييز بين أولئك الذين صدقوا هذا حقا وأولئك الذين أعربوا عن تلك المشاعر لأنهم اضطروا إلى ذلك. ولكن على الرغم من ذلك كان ماو رمزا، وشخصية أسطورية تقريبا وفرت شعورا بالوحدة.
فبعد وفاته، لم تكن اللغة المستخدمة، وبينما كان رؤساء الدول الآخرون يتمتعون بمستويات متفاوتة من الشعبية والسلطة، لم يكن أي منهم ديكتاتوريا كما كان ماو. وعلى غرار ستالين والاتحاد السوفييتي، فإن النظام الحكومي الفعلي في الصين يشكل نوعا من حكم الأقلية. البلاد تحكمها مجموعة صغيرة من الناس الأقوياء. ولكن مثل ستالين، كان ماو ديكتاتورا بحكم الأمر الواقع مع السلطة الحاكمة الوحيدة. لم يكن هناك هذا النوع من شخصية منذ ذلك الحين، والعديد من الصينيين يرثون لهذه الحقيقة لأنها تنظر إلى بلد من دون زعيم قوي كبلد دون اتجاه.
في هذه الأيام lingxiu يعني زعيم في أكثر أو أقل بنفس الطريقة التي نستخدم كلمة في اللغة الإنجليزية، ببساطة رئيس مجموعة أو شركة أو صناعة. ويشير هوا الى ان استطلاعات الرأى تظهر ان اغلبية الصينيين يعتقدون ان عودة ماو سيكون امرا جيدا وان وجهة نظر الصينيين تختلف عن منظورنا الغربى .
الفصل الثالث: القراءة
ولعل الصين لديها أطول تاريخ لمحو الأمية في العالم. وكان أول بلد يطور كتبا ورقية ورقية قابلة للتنقل، وفي فترات معينة كانت أعلى معدلات محو الأمية في العالم. ومع ذلك هذا المعدل مشمع وتراجع، حتى في العصر الحديث. وفي عام 2010، بلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في الصين 95 في المائة، مقارنة بمعدل 78 في المائة فقط في عام 1990.
الكلمة الثالثة لهوا هي yuedu ، وهذا يعني القراءة ، وهو موضوع مهم لكاتب وروائي بلا شك. كانت القراءة في ظل الحكم الشيوعي معقدة في كثير من الأحيان، وكانت الحكومة تحد بشكل صارم من التعليم في العلوم الإنسانية والاجتماعية، واعتبرتها مضيعة للوقت، ومثل معظم المجتمعات الاستبدادية كانت قائمة الكتب المحظورة واسعة النطاق.
على الرغم من الحصول على يديك على كتاب محظور لم يكن فرصة الأكثر قلقا أنفسهم مع، كما كان أي كتاب سلعة نادرة خلال طفولة هوا. وقد دمرت معظم الكتب المحظورة، وفي نظر الحكومة كان الكتاب الوحيد خارج الكتب المدرسية التقنية التي يحتاجها أي شخص هو تلك التي تحتوي على كتابات ماو.
ويصف المؤلف كيف أنه بمجرد أن يكبر في السن، تظهر أحيانا نسخ نادرة من الكتب المحظورة متداولة بين الأطفال في المدرسة. وكانت هذه عادة في حالة سيئة للغاية والطلاب، مثل الرهبان في العصور الوسطى، ونسخها باليد ومنحهم لبعضهم البعض.
بعد وفاة ماو في عام 1976 بدأت الأمور تصبح أكثر انفتاحا قليلا في المجتمع الصيني. وسمح للعديد من الكتب مرة أخرى أن تطبع وتعميمها ، والجمهور الصيني كان يتضور جوعا للأدب وبدأت ثقافة عميقة من القراءة
المؤلف ينهي هذا الفصل مع الرثاء ومع ذلك ، مشيرا إلى أن هذا الحب من القراءة قد مات على ما يبدو في الصين الحديثة.
الفصل الرابع: الكتابة
ويقول صاحب البلاغ إنه بحلول أواخر السبعينيات عندما كان يعمل طبيب أسنان، كان حلمه أن يعيش “حياة متسكع في المركز الثقافي”. هذه هي طريقته التافهة في وصف رغبته في أن يصبح كاتبا. كانت الحكومة تسيطر على جميع عناصر الاقتصاد في الصين، بما في ذلك فنها، لذلك إذا كنت ترغب في أن تكون رساما أو كاتبا، كان عليك إرسال قطع إلى المركز الثقافي على أمل أن يتم توظيفك.
كان هوا يكتب بأي طريقة ممكنة منذ أن كان شابا ، وهذا هو السبب في أن كلمة هذا الفصل xiezuo هي ربما الأكثر شخصية في الكتاب. في المدرسة كتب هوا مسرحيات وملصقات دعائية، وعند بلوغه سن الرشد، بدأ، مثل العديد من الكتاب الطموحين في جميع أنحاء العالم، بإرسال القصص إلى المجلات الأدبية على أمل نشرها.
كانت كتاباته المبكرة سريالية بشكل مظلم، وغالبا ما تذكرنا بكا. قصة قصيرة في وقت مبكر له، على الطريق الطويل في الثامنة عشرة، يحكي قصة شاب على المشي مع عدم وجود وجهة في الاعتبار ولكن ببساطة شعور ساحق من الحاجة إلى الحصول على مكان ما. في رحلته انه hitchhikes مع محرك شاحنة تحمل حمولة من التفاح، عندما تكسر الشاحنة سرب من الناس على الدراجات تنزل على الشاحنة، وسرقة التفاح وتجريد الشاحنة عارية.
في نهاية المطاف تم نشره، وفي عام 1983 انضم إلى المركز الثقافي ككاتب.
الفصل الخامس: لو شون
كلمة هوا الخامسة ليست كلمة على الإطلاق من الناحية الفنية، بل هي اسم. كان لو شون الاسم المستعار لكاتب يدعى تشو شورين، الذي عاش من عام 1881 إلى عام 1936. كانت كتابات لو شون مؤثرة للغاية بعد حركة الرابع من مايو 1919، وسلسلة من الاحتجاجات من قبل الجمهور الصيني ضد المحتلين اليابانيين في شاندونغ واستجابة الحكومة الصينية الضعيفة بشكل عام لمعاهدة فرساي. ومن هذه الحركة بدأت الثورة الشيوعية حقا.
وبسبب هذا كان لو شون واحدا من عدد قليل من الكتاب التي كانت متاحة على نطاق واسع للقراءة خلال الثورة الثقافية. ومثل تشي في كوبا، إذا أراد المرء أن ينتقد الحكومة أو غيرها في حجة كان عليك أن تصوغ حجتك بعبارات مثل “لو شون لن يوافق على هذا أبدا”.
ومع ذلك لم يأت هوا لتقدير كتابة لو شون حتى وقت لاحق من ذلك بكثير في الحياة. ومن المفارقات بالنظر إلى عدد أوجه التشابه بينهما، أنهما يسخران من ثقافة الماندرين وينتقدانها، وكلاهما تعامل مع الرقابة، وكلاهما لديه حب عميق يكاد يكون متناقضا لبلدهما،
الفصل السادس: الثورة
ينقل هوا قصة رؤية معلمي مدرسته الابتدائية يكشفون أن أحد المعلمين الآخرين كان ابنة مالك العقار. هذا دمر تماما حياتها المهنية وهوا يتذكر الشعور المريض شعر ملاحظا كيف كانت مبهجة هؤلاء البالغين حول هدم آخر.
الجوهرة تعني الثورة، ولكنها تشير أيضا إلى عدم الاستقرار، والمخاطرة، والمبالغة. إن المضي قدما يتطلب الجوهرة، والحكومة التي تقدم ادعاءات مبالغ فيها بشأن الاقتصاد ترتبط بالأحجار الكريمة، ويخبرنا هوا كم هو مزعج أن الثورة تبدو وكأن إلى هذا النوع من التضامن.
على الرغم من أنها أيديولوجية جمعية ظاهريا ، إلا أن الحكومة الصينية ، والاقتصاد ، ينطويان دائما على اقتتال داخلي هائل. المبالغات حول النتائج الخاصة، والاتهامات حول آخر، والمسؤولين الذين يرفضون التوقيع أو ختم الوثائق التي يحتاجها المسؤولون الآخرون.
حتى الحكومة ككل تفعل ذلك، على الرغم من المجاعات في منتصف القرن العشرين زعمت الحكومة الشيوعية بانتظام أنها تنتج كميات قياسية من الطعام. ويستمر هذا حتى اليوم، فهناك مدن بأكملها فارغة تقريبا، تم إنشاؤها فقط لتعزيز صناعة البناء بشكل مصطنع وخلق مظهر من الازدهار.
ويوجد عدد من المليونيرات أكبر من أي بلد آخر، ومع ذلك فإن عشرات الملايين من الناس، بمن فيهم خريجو الجامعات، عاطلون عن العمل. كما يمكن أن تعني الأحجار الكريمة عدم الاستقرار، ويبدو أن عدم الاستقرار، ووهم الاستقرار، هما موضوعان أساسيان في المجتمع الصيني.
الفصل السابع: التفاوت
على الرغم من أن الثورة الشيوعية كانت حول الفقراء ترتفع ضد الأغنياء، chaju معنى التفاوت هو سمة مركزية من سمات الصين الحديثة. وقد يكون لديها ثاني أكبر مليارديرات أي بلد على وجه الأرض، ولكن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي لا يتجاوز 000 16 دولار، مقارنة بمبلغ 000 91 دولار في سنغافورة المجاورة.
وقد أدت هذه الدرجة من الفقر إلى ظهور أسواق واسعة النطاق للسود والرماديين، حيث تباع السلع المشروعة والمسروقة بصورة غير قانونية دون الحصول على تصاريح مناسبة. وعلى الرغم من أن الاقتصاد أكبر من أي وقت مضى، فإن التفاوت في الثروة اليوم أكبر بكثير مما كان عليه خلال الحقبة الماوية. وي التعليق نفسه هوا على أنه على الرغم من أنه يعيش في عصور المجاعة الحرفية إلا أنه يرى قدرا أكبر كثيرا من اليأس، وتعاونا وتضامنا أقل كثيرا، بين الناس في الصين اليوم.
في هذه البيئة يجب على المرء أن يتساءل ما هو الغرض من كل الثروة الجديدة والوفرة ، إذا كان لا يفيد المجتمع ككل.
الفصل الثامن: القواعد الشعبية
في اللغة الإنجليزية تميل كلمة القواعد الشعبية إلى الإشارة إلى الحركات الاجتماعية والسياسية من أسفل إلى أعلى. الحركات التي تبدأ عضويا في أدنى مستويات المجتمع.
في الصين caogen ، وهو ما يعني حرفيا جذور العشب ، ويشير أكثر إلى مفهوم الحراك الاجتماعي. شخص جاء من الفلاحين ويصبح رائد أعمال أو نجاح عصامي آخر.
في حين أن هذه قصة مألوفة بالنسبة لنا في الغرب ، فإن مستوى أدنى فلاح أفقر بكثير مما اعتدنا عليه ، والأشياء التي عليك القيام بها لتسلق السلم قد تبدو مزعجة أو حتى غريبة. الصين لديها العديد من قصص النجاح الغنية الذين حققوا ثرواتهم عن طريق شراء وبيع الدم، والانخراط في ممارسات تجارية مشبوهة، أو إيجاد سبل لتحويل القمامة إلى سلع قيمة.
في نواح كثيرة هذه ليست قصة جديدة في الصين الشيوعية. في حين أن الناس في العصر الحديث تصبح غنية بسبب المشاريع الخاصة، في العصر الماوي كان من خلال رفع من خلال صفوف الحكومة.
على الرغم من أن هذا التمييز لا يختلف تماما كما قد يبدو في البداية. ولا تزال الحكومة منخرطة بعمق في الاقتصاد ويميل الأغنياء في كثير من الأحيان إلى المشاركة في السياسة، وغالبا ما يستخدم السياسيون مناصبهم ليصبحوا أغنياء. على سبيل المثال ما هواتنغ، أغنى رجل في الصين، هو أيضا مندوب في الكونغرس.
وعلى غرار الحقبة الماوية، غالبا ما تكون هذه الارتفاعات النيزكية مصحوبة بسقسق سريع. فقدت فان بينغبينغ، وهي أعلى شهرة أجرا في الصين، لمدة 3 أشهر قبل أن تعلن أنها تغرم أكثر من 100 مليون دولار بتهمة التهرب الضريبي.
الفصل 9: مقلد
كلمة shanzhai يعني المقلدة ، ويستخدم للإشارة إلى الناس ، مثل هذا المصطلح هو في اللغة الإنجليزية ، وتستخدم أيضا للإشارة إلى ضرب قبالة والمنتجات المزيفة. ولكن ليس بالضرورة أن يكون لها نفس الآثار السلبية كما هو الحال في اللغة الإنجليزية. تعد المنتجات جزءا رئيسيا من الاقتصاد الصينى حيث ان الحكومة الصينية لا تحظر او تعاقب الشركات التى تصنع المنتجات التى تستخدم الملكية الفكرية للشركات الاجنبية . ويوفر الوصول إلى استنساخ فون وأجهزة الكمبيوتر وذلك بسعر أرخص بكثير.
فمن الشائع وعادية تماما لسماع عبارات مثل “شانشاي فون kanguo ما?” – “هل رأيت بلدي المقلدة فون?”. على الرغم من أن شانزاي يتجاوز مجرد المنتجات ، فإنه يمكن أن يشير إلى القيام بعمل دون مؤهلات مناسبة ، فإنه يمكن أن يشير إلى الانتحال. وعموما حتى هذه مقبولة، وربما لا أيد ولكن التسامح.
هوا يجعل اتصال لهذا والخطاب العام للثورة، إذا كان لديك القدرة على دعم شانزاي الخاص بك مع السلطة ثم لا يهم. كما يقول إن هذه الدفعة في العالم الاقتصادي للتهرب من اللوائح الحكومية وجعل كونها مزيفة وسيلة مقبولة اجتماعيا للتقدم هي في حد ذاتها شكل جديد من أشكال الثورة.
وقد مارس هوا هذا بنفسه، لا هو ولا طبيب الأسنان الذي كان يعمل لديه في الأصل كان لديه أي تدريب رسمي على طب الأسنان أو الطب. كانوا يتعلمون من خلال التجربة والخطأ وكانوا أقرب إلى الحلاقين في القرن التاسع عشر الذين سحبوا الأسنان مما كانوا أطباء.
يهتم جزء كبير من الكتاب بالافتقار إلى الهوية في الصين ، وبالنسبة لهوا شانشاي هو جزء لا يتجزأ من هذه المشكلة. أن تكون مزيفا، وأن تكون زائفا، هو أمر منتشر جدا ويخلق ثقافة ليست سوى واجهة تفتقر إلى أي أصالة.
الفصل العاشر: الخيزران
Huyou هو الفعل ، ترجمتها الحرفية تشير إلى اهتزاز أو تمايل ، مثل شجرة في مهب الريح أو سفينة في البحر. ولكن في الصين الحديثة أصبح يعني المبالغة والمبالغة في البيع ، على غرار كلمة الخيزران.
لا تختلف عن فلسفة المروج الجانبي والأسطوري conman P.T. بارنوم مع فكرة أن “مصاصة يولد كل دقيقة”، فلسفة huyou هو عن قول كل ما تحتاجه للتقدم وهوا يصفها بأنها المصطلح الأكثر صلة لوصف الصين الحديثة.
صاغ في شكله الحديث من قبل الممثل الكوميدي الصيني تشاو بنشان الذي استخدم استعارة بيع العكازات لرجل سليم لا يحتاج إليها عن طريق خداع له في التفكير يفعل، هويو يجسد الكثير من روح العصر في الصين الجديدة.
ينقل هوا حالة صاحب عمل كذب من أجل تأمين وقت الإعلان قبل الأخبار المسائية في الساعة 7، فقط للالتفاف ومطالبة الشبكة بتشغيل الإعلان مجانا خشية أن يكشف أنهم أعطوا وقتا الإعلانية لمحتال. وقد نجح ذلك، وعلى الرغم من كونه احتيالا وإكراه واضحين، فقد اعتبر مجرد مثال على ما يلزم للتقدم.
الفصل الحادي عشر: الملخص النهائي
ويلخص هوا نفسه أفكاره حول الصين الحديثة بالقول “هنا، حيث كل شيء مهزوس بالمنطق الغامض للخيال العبثي، قد يشعر كافكا أو بورخيس بأنه في وطنه تماما”. وهو يفكر في أنه ربما ينبغي له أن يكتب مثل هذه القصة. قد يكون من عنوانها Bamboozletown “.
إن الصين الحديثة ممارسة في التناقضات، وهي دولة شيوعية ظاهريا يتم فيها تشجيع الجميع على المبالغة والنسخ والخيزران من أجل إفادة أنفسهم كأفراد. ويبدو أن هوا كثيرا ما ينظر إلى القضية الكبرى باعتبارها نهاية التعاطف، وبلدا لم يعد مجتمعا. حيث يتم تبرير التفاوت والارتفاع من القاعدة الشعبية للمجتمع من قبل ، وتستخدم لتبرير ، وخلق المقلدين والخيزران ، ونسيان الشعب.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s