إثبات حقوق المرأة: مع قيود على الموضوعات السياسية والمعنوية
-بقلم: ماري ولستونكرافت
نظرة عامة
إثبات حقوق المرأة: مع قيود على الموضوعات السياسية والأخلاقية كتبت في عام 1792 من قبل ماري ولستونكرافت. غالبًا ما يشار إليها على أنها واحدة من أقدم النصوص النسوية ، ووصفتها ولستونكرافت نفسها بأنها نسوية أولية. في ذلك ، تستكشف ولستونكرافت اضطهاد النساء من قبل الرجال ، وتجادل بأنه لا يمكن لأي مجتمع أن يكون فاضلاً أو أخلاقيًا بينما يخضع نصف السكان للنصف الآخر. في نهاية المطاف ، تجادل ولستونكرافت بأنه يجب إعطاء النساء نفس التعليم مثل الرجال – وأن هذه “حقوقهن” – وأن هذا سيمكنهن من التحرر من اعتمادهن على الرجال.
تفتتح ولستونكرافت من خلال مخاطبة كتيب نُشر مؤخرًا في فرنسا ، حيث يجادل السياسي الفرنسي تشارلز موريس دي تالييران-بيريجورد من أجل التعليم المتساوي للجميع ، ومع ذلك يغفل النساء. تقترح ولستونكرافت أن حرمان النساء مما يُعطى للجميع لا يجعل الرجال أكثر من “أصناف” .في المقدمة ، تدرس ولستونكرافت لماذا لا يعامل المجتمع النساء على قدم المساواة مع الرجل. وتخلص إلى أن السبب هو أن الرجال – ومعظم النساء – يعتقدون أن النساء كائنات مختلفة تمامًا ، وأنهن بطبيعتهن “الوعاء الأضعف” .
في الفصل 1 ، تعود ولستونكرافت من حجتها الرئيسية لدراسة القضية الأوسع نطاقا للتسلسل الهرمي والقوة الاستبدادية. وتجادل بأن عدم المساواة الناتج عن استخدام السلطة سوف يحط من قدر الإنسان دائمًا من خلال المطالبة بـ “الخضوع الأعمى” من الكثيرين إلى قلة. في الفصل 2 ، تطبق هذه الحجة على وجه التحديد على النساء ، مشيرة إلى أن النساء يتم تربيتهن لممارسة “الطاعة العمياء” وكثيرا ما يديمن قمعهن. في الفصل الثالث ، بدأت في إثارة حجتها ضد الاعتقاد الخاطئ بأن النساء بطبيعتهن “أضعف” من الرجال. تفعل ذلك في الفصل 4 من خلال اقتراح أن النقص الجسدي للمرأة يتفاقم بسبب نمط الحياة المستقر المفروض على النساء, مثلما يتم فرض ضعفهم وضعفهم الذهني من خلال التوقعات الاجتماعية.
في الفصل 5 ، تفحص ولستونكرافت كتابات ووجهات نظر معاصريها. توضح كيف يفرض المفكرون مثل روسو صورة نمطية تحطيم المرأة من خلال اقتراح أن الغرض الوحيد منها هو “إرضاء الرجل”. كما تنتقد مفهوم أن النساء لديهن قواعد ” اللياقة ” لمتابعة ، والتي لن تعلمهن أن يقررن بذكاء بين الصواب والخطأ ، ولكن ببساطة أن يطيعن عمياء.
في الفصول ، 6 و 7 و 8 ، تفحص ولستونكرافت المثل الأنثوية للتواضع والعفة والفضيلة. وتجادل بأنه من المتوقع أن تبدو المرأة متواضعة وعفيفة فقط ، من أجل الحفاظ على “سمعتها الجيدة”, وهذا التواضع الحقيقي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال اكتساب عقل ذكي. وبالمثل ، تقترح أن الوسيلة الوحيدة للمرأة لرفع مكانتها هي عن طريق الزواج, تصبح المرأة معنية بشكل أساسي باكتساب سمات مرضية وباطلة فقط – تلك التي يمكن أن تجذب الرجل – بدلاً من الصفات الأكثر جوهرية.
في الفصول 9 و 10 و 11 ، تستكشف ولستونكرافت كيف يديم الآباء تحطيم النساء من خلال المطالبة “بالطاعة غير المشروطة” بنفس الطريقة التي يديم بها الحاكم الاستبدادي. هذا له تأثير خبيث على النساء لأنه من المتوقع بالفعل الامتثال لقواعد ومطالب الرجال. وبالمثل ، تجادل بأنه طالما لم تحصل المرأة على التعليم المناسب ، فلن تكون قادرة على أداء واجباتها المنزلية بشكل صحيح, إما إهمال أطفالهم للملاحقات الباطلة أو إدامة هذا النظام “التنكر” في الأبوة والأمومة.
تسحب ولستونكرافت حجتها إلى نهايتها من خلال توفير ما تعتقد أنه الحل لجميع مشاكل المجتمع: إصلاح نظام التعليم واستبداله مجانًا, التعليم العام حيث يتم تعليم الفتيات والفتيان جنبا إلى جنب. تقترح أن هذا التغيير سيمكن النساء من الحصول على الاستقلال عن الرجال ، وتوسيع عقولهن ، وتغيير العلاقة بين الجنسين من أحد التبعية إلى الرفقة. في الفصل الأخير ، تحدد ولستونكرافت بعض “الحماقات” الرئيسية – أو التخلف عن السداد – للنساء ، والتي تجادل في أنها ستحل من خلال منح النساء التعليم المناسب.