الجنس الثاني
-بقلم: سيمون دي بوفوار
كتب سيمون دي بوفوار الجنس الثاني ونشر في عام 1949. ينقسم الكتاب إلى مجلدين ، حقائق وأساطير وتجربة حية. عندما تم إصداره ، لم يكن الجنس الثاني يعتبر عملاً فلسفياً ، بل عمل تحليل تاريخي وأدبي واجتماعي. كما لم تحدد بوفوار نفسها على أنها فيلسوف. ومع ذلك ، أصبح يُنظر إليه على أنه عمل رئيسي للفلسفة النسوية ، ويعتبر بوفوار اليوم على نطاق واسع فيلسوفًا رائدًا في مواضيع نظرية النوع الاجتماعي وحقوق المرأة.
عند نشره ، كان الجنس الثاني مثيرًا للجدل للغاية. تم وضعه بسرعة على قائمة الكتب المحرمة للكنيسة الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، تم حظر الكتاب تمامًا في إسبانيا ، ثم في ظل الديكتاتورية الفاشية في فرانسيسكو فرانكو. ومع ذلك ، كان للكتاب تأثير. في الولايات المتحدة ، ألهمت كتاب بيتي فريدان التاريخي النسوي الغموض الأنثوي (1963) وأثرت على الحركة النسوية الدولية للموجة الثانية في الستينيات والسبعينيات.
الملخص
يبدأ بوفوار بسؤال بسيط ، “لكن أولاً ، ما هي المرأة. الجواب الذي تقدمه بوفوار هو أن النساء لا يولدن ، ولكن النساء يصبحن من قبل المجتمع والثقافة. علاوة على ذلك ، يجادل بوفوار بأن النساء يتم تعريفهن من خلال علاقتهن بالرجال. تقليديا ، تم اعتبار الرجال الافتراضي ، مما يعني أن تجارب الرجال واهتماماتهم تعامل على أنها عالمية للبشرية. وفي الوقت نفسه ، النساء “الآخر”. يتم تعريف النساء فيما يتعلق بالرجال ، وليس في حد ذاتها. “الإنسانية ذكر ، والرجل يعرف المرأة ، ليس في نفسها ، ولكن فيما يتعلق بنفسه ؛ إنها ليست كائنًا مستقلاً “. يهدف الجنس الثاني إلى شرح حالة هوية المرأة هذه ، وكيف حدث ذلك ، وكيف يمكن أن يتغير في المستقبل.
في المجلد الأول حقائق وأساطير ، يناقش بوفوار الكتابات والمناقشات السابقة حول بيولوجيا وتاريخ وعلم نفس النساء والمعتقدات واسعة النطاق حول النساء. تقترح أن هناك اختلافات بيولوجية بين النساء والرجال ، نابعة من دور المرأة الإنجابي. ومع ذلك ، فإن هذا وحده لا يفسر سبب تهميش النساء في جميع أنحاء العالم. بدلاً من ذلك ، يجادل بوفوار بأن “جسد المرأة وحده لا يكفي لتعريفها”. قد يوفر علم الأحياء أساسًا لقمع المرأة ويبررها ، لكن المجتمع هو الذي يحدد معنى أن تكون امرأة ويضطهد المرأة.
بالانتقال إلى التاريخ ، تجادل بوفوار بأنها على الرغم من دور المرأة في التكاثر البشري ، إلا أنها لم يكن لها مكان مميز في المجتمع. حتى بين مجتمعات ما قبل التاريخ التي يمكن وصفها بأنها “أبرشية” ، كانت النساء لا يزالن محدودات ويهيمن عليه الرجال. لم تكن قوة المرأة سياسية بالكامل ، بل كانت استشارية أو روحية ورمزية فقط. “إنها تتوسط القانون فقط ؛ لا تملكها “. حتى الآلهة في المجتمعات القديمة تم إنشاؤها من قبل الرجال وجعلها تابعة للرجولة.
مع تغير المجتمعات مع صعود الملكية الخاصة ، ساءت حالة المرأة. تم تقييد حقوق المرأة بسبب المخاوف بشأن الملكية والميراث ، أو تم التعامل مع النساء مثل الممتلكات أنفسهن. يجادل بوفوار بأن المرأة كانت أفضل حالًا وتمتعت بمزيد من الحقوق في مجتمعات مثل سبارتا القديمة وروما ، حيث كانت للحكومة سلطة كبيرة وكانت حقوق العائلات الفردية محدودة. حتى هناك ، ادعت الدولة سلطة الأب على جميع النساء.
بسبب الاشتباه في الحياة الجنسية والتركيز على الزهد ، تسبب ظهور المسيحية في تدهور حالة المرأة. في النظرة المسيحية للعالم ، يجادل بوفوار ، “[إن] إغراءات الأرض والجنس والشيطان متجسدة في [النساء]”. في أوروبا في العصور الوسطى ، تم إضفاء الطابع المثالي على النساء من خلال الحب المحكمة ، ولكن حتى الحب المجرم لم يفعل شيئًا لتحسين وضع المرأة.
في المجلد الثاني ، يصف بوفوار حياة امرأة نموذجية ، من الطفولة المبكرة إلى الشيخوخة. من خلال تعليمهم وتجاربهم مع الرجال ومع أمهاتهم ، يتم تعليم النساء أن يكونوا سلبيين ويتم تشجيعهم على رؤية أنفسهم كأشياء للرجال. تجبر الأمومة النساء على الخضوع لأزواجهن والتضحية بالحرية التي يتمتعن بها. تستعيد المرأة بعض الحرية فقط في الشيخوخة ، ولكن عندما تفعل ذلك ، “لا يمكنها أن تجد شيئًا آخر تفعله”. يجادل بوفوار أيضًا أنه حتى النساء اللواتي يتحدن ما هو متوقع من النساء مثل المثليات ما زلن يعشن حياة تحددها الرجولة والأنوثة. وبالمثل ، في حين أن البغايا قد يتمتعن ببعض الحرية ، إلا أنهن ما زلن يعتمدن على الرجال بنفس الطريقة التي تتمتع بها الزوجات. النساء في المجالات الإبداعية مقيدة أيضًا بالقيود التي تضعها أنوثتهن عليهن. يتكهن بوفوار أنه بسبب هذه القيود ، لم يكن هناك أي أنثى فرانز كافكا أو فنسنت فان جوخ .
ومع ذلك ، ترى بوفوار أن فتح فرص اقتصادية ومهنية جديدة للنساء في وقتها أمر تحويلي. في الوقت نفسه ، يجادل بوفوار بأن هذا التحول لم يحدث بعد في أي مجتمع. يجب على كل من الرجال والنساء أن ينظروا إلى بعضهم البعض على أنهم متساوون حقيقيون. علاوة على ذلك ، “الأخلاقي والاجتماعي, والعواقب الثقافية ” للتحرر الاقتصادي للمرأة يجب أن تكون محسوسة ومقبولة بالكامل قبل أن تأتي المرأة بنفسها حقًا دون أن تحددها علاقتها بالرجال.