الجمهورية
-بواسطة: أفلاطون
نظرة عامة
الجمهورية عمل كتبه الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) عام 375 قبل الميلاد. في ذلك ، تتحدث الشخصية المركزية سقراط مع العديد من اليونانيين الآخرين ، بما في ذلك إخوة أفلاطون ، حول طبيعة الأخلاق. السؤال الرئيسي الذي يطرحونه هو ما إذا كانت الحياة الأخلاقية هي مكافأتها الخاصة. هل أن تكون أخلاقيا يفيد الناس جوهريًا؟ من خلال القيام بذلك ، يستكشفون أيضًا طبيعة المجتمع المثالي. إنهم ينظرون إلى القوانين التي سيكون لدى هذا المجتمع ، والفن المسموح به ، ومن سيحكمها. أخيرًا ، يناقشون كيف يمكن أن يتدهور هذا المثل الأعلى وكيف يمكن أن يكون هذا بمثابة استعارة لانحطاط العقل البشري.
في الفصلين الأول والثاني ، يشارك سقراط ، العائد من المهرجان ، في مناقشة حول الأخلاق. يرفض وجهة نظر تقليدية: أن الأخلاق تتعلق بدفع ديون المرء وأن الأخلاق تتعلق بمساعدة الأصدقاء. ثم يواجه سقراط الادعاء بأن الأخلاق هي أداة لضمان عدم تحدي الأشخاص الضعفاء أو المضطهدين للسلطة. وهذا يؤدي إلى مناقشة أوسع نطاقا ستؤطر بقية النص. أي أن الأخلاق تجلب السعادة بغض النظر عن المكافآت والعقوبات الخارجية؟
لمواجهة هذا التحدي ، يدرس سقراط ، في الفصلين الثالث والرابع ، الأخلاق داخل مجتمع بشري مثالي افتراضي. للقيام بذلك ، يناقش أصول هذا المجتمع. هذه متجذرة في الحاجة الاقتصادية وتستلزم تقسيم العمل حيث هناك حاجة لطبقة محاربة منفصلة تسمى “الأوصياء. بعد ذلك ، يحدد سقراط التعليم المثالي للأوصياء. لا ينبغي أن يروي لهم قصصًا تعزز الفسق أو التنافر ، ولكن فقط تلك التي تعزز السلوك الفاضل والمفيد اجتماعيًا. يناقش الفصلان الخامس والسادس حياة ومسؤوليات الأوصياء. ستكون الأطروحات جماعية ومتقشرة بدون ملكية ملكية. سيتم تقسيم الأوصياء أنفسهم إلى طبقتين: الحكام والمساعدين. سيتم إخبار “كذبة نبيلة” أو أسطورة لضمان بقاء الأفراد ضمن طبقاتهم المخصصة. يجادل سقراط بأن تقسيم هذه الجماعات في المجتمع يتوافق مع البنية الثلاثية للعقل البشري. يمثل الحكام العقلانية ، وشغف المساعدين ، والرغبة الجسدية للعمال والمزارعين.
في الفصلين السابع والثامن ، تم تأسيس دور المرأة والعلاقات الجنسية في هذا المجتمع. يجب السماح للنساء باحتلال مناصب الأوصياء شريطة أن يكون لديهم السمات الشخصية المطلوبة. يجب أيضًا تنظيم الجنس بإحكام. يُسمح فقط لأفضل الرجال والنساء بالإنجاب ، في أوقات محددة محددة. يسأل سقراط كيف سيحدث هذا الدستور المثالي. يقترح أن الأمر سيستغرق “ملوك الفيلسوف” لتثبيته. هؤلاء هم الأشخاص الذين يحبون الحكمة ويهتمون بالطبيعة الأساسية للأشياء بدلاً من المظاهر السطحية. في الفصلين التاسع والعشرة ، يتم استكشاف جوهر ومعنى الخير. رفض فكرة أن الخير يتألف من المتعة ، يحاول سقراط شرح وجهة نظره الخاصة عبر رمزية الكهف. يتكون الخير من الشمس خارج الكهف ، لكن معظم الناس لا يزالون محاصرين في الظلام ، حيث يرون الظلال فقط على جدار الكهف. هذا بمثابة استعارة لفكرة أن الخير موجود في العالم المثالي المفهوم للأفكار المجردة بدلاً من العالم المعقول للأشياء المادية. تم توضيح تعليم ملوك الفيلسوف أيضًا ، والذي يركز على توجيه عقولهم بعيدًا عن الأشياء المادية نحو التفكير في الأشكال المثالية.
ينظر الفصلان الحادي عشر والثاني عشر إلى كيفية تحول المجتمع المثالي إلى أشكال أقل من الحكومة. هذه هي التسلسل الزمني ، والحكم حسب الوضع والقيم القتالية ، والأوليغارشية أو البلوتوقراطية ، والحكم من قبل الأغنياء ، والديمقراطية ، وحكم الشعب ، والديكتاتورية. تتوافق هذه الأنواع من الحكومات أيضًا مع أنواع الشخصيات المختلفة. النوع المقابل للخطة هو عاطفي ، للبلوتوقراطية الجشعة ، للديمقراطية التي تفتقر إلى الانضباط الذاتي ، والديكتاتورية الفاسدة. وبالمثل ، فإن التسلسل الهرمي لكيفية أخلاق هذه الأنظمة والأنواع ، يعتبر متطابقًا مع مدى سعادتهم. الديكتاتورية هي الأقل سعادة والأقل أخلاقية. في الفصلين الثالث عشر والرابع عشر ، يناقش سقراط دور الشعر في المجتمع المثالي. ويجادل بأنه بما أن الشعر ، كشكل من أشكال التمثيل ، يتم إزالته من الحقيقة ، فإنه يقوض العقلانية ويجب حظره. أخيرًا ، يدرس المكافآت الآلية المكتسبة لكونه أخلاقيًا. يجادل بوجود روح خالدة ، ويدعي أن الناس الأخلاقيين سيكافئون في الآخرة ويعاقبون غير الأخلاقيين. ينتهي الكتاب بوصف مفصل للحياة الآخرة والعملية التي نتجسد بها جميعًا.