كيف يجب أن نعيش؟

كيف يجب أن نعيش؟
-بقلم : رومان كرزناريك
كيف يجب أن نعيش؟ (2013) يقدم منظورًا واسعًا حول سبب تفكيرنا نحن الغربيين بالطريقة التي نفكر بها. يناقش كيف تطورت وجهات نظرنا المعاصرة ، من الحب إلى العمل حتى الموت ، ويقدم بعض الإرشادات القديمة حول كيفية تغييرها.
في الواقع ، الفكرة الرومانسية الحديثة عن توأم الروح ليست عملية.


في هذه الأيام ، قد يكون العثور على الحب أمرًا صعبًا للغاية. نقضي أمسيات لا حصر لها في تواريخ محرجة وغير ناجحة بعد أيام من البحث في الملفات الشخصية على مواقع المواعدة. وفي نهاية اليوم ، ننتهي تمامًا من حيث بدأنا: وحدنا.
لكن لماذا يصعب العثور على شخص مميز؟
حسنًا ، عندما يتعلق الأمر بالحب ، قد نكون ضيقين للغاية. نتوقع أن يلبي فرد واحد جميع احتياجاتنا العاطفية. لكن هذه الاحتياجات العاطفية معقدة ومتنوعة – وعادة ما تكون كثيرة للغاية بحيث يتعذر على شخص واحد تلبيتها.
لهذا السبب قد نرغب في أخذ نصيحة من الإغريق القدماء ، الذين كان لديهم نهج أفضل بكثير في الحب.
كانوا يعتقدون أن الحب يتخذ ستة أشكال مميزة:
إيروس ، الحب الناري والمكثف والخطير ؛
فيليا ، الحب الأفلاطوني بين الأصدقاء والرفاق ؛
لودوس ، المرح الموجود في العشاق والأطفال الجدد ؛
براغما ، الإدراك العميق والفهم الذي ينمو بمرور الوقت بين الشركاء ؛
أغابي ، الحب غير الأناني والخيري لإخوتنا البشر ؛ و
فيلوتيا ، أو حب الذات ، يمكن أن يكون إما قبولًا إيجابيًا أو هوسًا بالذات ضارًا.
اعتقد الإغريق القدماء أن كل دور يمكن أن يؤديه أفراد مختلفون ، بدلاً من الاعتماد على شريك واحد لتلبية كل هذه الاحتياجات. مكنهم ذلك من نشر احتياجاتهم العاطفية عبر مجموعة واسعة من العلاقات ، مما يسهل عليهم العثور على الحب.
ولكن كيف وصلنا إلى حالتنا الحالية ، الفوضوية إلى حد ما ، من هذا المثال اليوناني القديم؟ لسوء الحظ ، اندمجت الأشكال اليونانية الستة للحب تدريجيًا على مر القرون.
بدأ هذا الاندماج في الأدب العربي في العصور الوسطى ، ونشر شغف الأيروس بين حبيبين وانضم إلى أرواحهم. انتشرت الفكرة إلى أوروبا في العصور الوسطى ، حيث تم دمجها مع إيثار أغابي ، لتصبح كورتيزيا ، أو الحب اللطيف. توقعت ثقافة الفروسية أن يقوم الفرسان بأعمال نبيلة ونكران الذات باسم الحب العاطفي.
في القرن السابع عشر ، جعلت هولندا هذه المشاعر مركزية للزواج ، الذي كان في السابق مجرد عقد تحالف ، وفي هذه العملية جمعتها مع المحبة والبراغما التي نمت بين الزوجين.
أخيرًا ، جلبت رأسمالية القرن العشرين نرجسية الفلوتية حيث أصبح الحب مرتبطًا بالنزعة الاستهلاكية.
وبالتالي ، إذا أردنا اكتشاف الحب الحقيقي ، فقد حان الوقت للتراجع عن 2000 عام من التاريخ والبحث عن أشخاص مختلفين لملء احتياجاتنا العاطفية العديدة.
قضايا الأسرة الحديثة لها جذور تاريخية.
هل تعلم أن كلمة “زوج” مشتقة في الأصل من مزيج من “منزل” بالإضافة إلى “ملزم”؟ في الأصل ، كان يشير إلى رجل يتمحور عمله حول المنزل ، مثل “ربة المنزل” ، المرأة التي يتقاسم معها الواجبات المنزلية.
ومع ذلك ، بمرور الوقت ، أدت التغييرات في الأعراف الاجتماعية إلى ابتعاد الزوج عن وضعه الأصلي.
من غير المرجح أن يجد الرجال أنفسهم يعملون في المنزل. اليوم ، يفوق عدد ربات البيوت في الولايات المتحدة عدد فرق المنازل بنحو 40: 1. هذا الوضع واسع الانتشار لدرجة أن الكثيرين يعتبرونه “طبيعيًا”.
لكن تقسيم الأعمال المنزلية على أساس الجنس هو في الواقع ظاهرة حديثة نسبيًا ، وليس جوهريًا كما قد يفترض البعض. حتى الثورة الصناعية – التي أجبرت العديد من الرجال على العمل في المصانع ، كان الرجال والنساء عمومًا يعملون حول المنزل ويتشاركون الأعمال المنزلية.
بطبيعة الحال ، في العقود الأخيرة ، بدأت المُثُل الحديثة للمساواة بين الجنسين في تغيير التوازن. ولكن لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه قبل أن نصل إلى مستويات المساواة الموجودة في الأوقات السابقة.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن التحيز الجنسي ليس هو الشيء الوحيد الذي يصيب المجال المحلي. مشكلة كبيرة أخرى هي أنه ، خاصة على مائدة العشاء ، لا يتحدث أفراد الأسرة الحديثون مع بعضهم البعض بشكل كافٍ. لماذا ا؟ يمكن العثور على الأسباب في التاريخ.
أولاً ، هناك فصل. لقد تطور الأكل المنفصل عبر الثقافات. على سبيل المثال ، نشأت ثقافة في فرنسا في القرن التاسع عشر حيث كانت النساء تخدم الرجال على المائدة لأول مرة ، قبل الخروج لتناول العشاء بمفردهم ، إما بالوقوف أو الإمساك بهم في حجرهم.
ثم هناك تناول الطعام في صمت ، والذي نشأ من أفكار التقوى المسيحية المبكرة. كان الرهبان وغيرهم من المصلين يتجنبون المحادثات غير الضرورية ويقضون أوقات الوجبات في الاستماع إلى القراءات الروحية بدلاً من التحدث مع بعضهم البعض.
أخيرًا ، لدينا القمع العاطفي الناتج عن اقتناع القرن الثامن عشر بأن المحادثة يجب أن تكون فكرية وليست تافهة وتتميز بمناقشة عقلانية بدلاً من مناقشة عاطفية وعاطفية.
وجدت هذه العوامل التاريخية مؤخرًا حليفًا آخر في التكنولوجيا. اليوم ، يقضي الأزواج وقتًا أطول في مشاهدة التلفزيون معًا – حوالي 55 دقيقة يوميًا – أكثر من التحدث مباشرة.
في جوهره ، البشر متعاطفون ، ويمكننا استخدام هذا لتوسيع آفاقنا.
لقد فعلنا جميعًا شيئًا أنانيًا. ربما في اجتماع الشركة ، أخذت آخر قطعة بيتزا أو “نسيت” تقديم تبرع إلى كيك ستارتر لصديقك. يمكن أن تكون الأنانية صفة بشرية طبيعية – طبيعية جدًا ، في الواقع ، وقد جادل البعض بأنها صفتنا المميزة.
يجادل الفيلسوف توماس هوبز في كتابه ليفياثان بأن الناس بطبيعتهم أنانيون وقاسيون ، وأن الحياة هي منافسة بين شخصين. أثبتت نظرة هوبز المتشائمة للحياة أنها تحظى بشعبية لا تصدق وأثرت على قدر كبير من التفكير الغربي.
لكن القول بأننا جميعًا أنانيون هو أكثر من مجرد تبسيط ؛ هذا غير صحيح.
في الواقع ، تشير الأدلة العلمية إلى أن التعاطف يأتي بشكل طبيعي إلى الناس. في الأربعينيات من القرن الماضي ، عرض عالم النفس السويسري جان بياجيه نموذجًا لمنظر طبيعي لبعض الأطفال. ثم أخذ دمية وسأل الأطفال عما قد تراه الدمية وهو يحرك الدمية حول المشهد. يمكن للأطفال الصغار فقط الإبلاغ عن المنظر من موقعهم الخاص ، ولكن من حوالي سن الرابعة ، يمكنهم تخيل منظور الدمية. بمعنى آخر ، يمكن أن يكونوا متعاطفين.
يُعتقد الآن أن التعاطف بين أسلافنا ربما تطور لمساعدتهم على تطوير المجتمعات ، وبالتالي تحسين فرصهم في البقاء على قيد الحياة. في الواقع ، تظهر الحيوانات الاجتماعية الأخرى مثل الدلافين والفيلة أيضًا سلوكًا تعاطفيًا.
ومثلما وسع التعاطف آفاقنا التطورية ، فإنه يمكن أن يفعل الشيء نفسه بالنسبة لنا كأفراد. هناك ثلاثة قوالب تاريخية تجعل التعاطف أسهل: التجربة والمحادثة والعمل الاجتماعي.
خذ على سبيل المثال المؤلف جورج أورويل ، الذي اعتاد أن يرتدي زي المتشرد ويعيش في الشارع في محاولة لفهم شكل الحياة المتشرد. بدلاً من الفلسفة من مسافة بعيدة مثل معاصريه ، أراد أن يختبر الظلم بشكل مباشر.
في هذه الأثناء ، تحولت زعيمة كو كلوكس كلان السابقة ، سي بي إليس ، إلى ناشطة في مجال الحقوق المدنية بعد أن تحدثت بانتظام مع آن أتواتر ، وهي أمريكية من أصل أفريقي ، وتعرفت على حياتها.
أو خذ الشماس الأنجليكاني ، توماس كلاركسون. رفع الوعي لأهوال العبودية في بريطانيا في القرن التاسع عشر من خلال مقارنتها بممارسة الانطباع البحري الشائعة آنذاك ، حيث تم اختطاف الرجال فعليًا ثم إجبارهم على الخدمة في البحرية الملكية ، من بين أمور أخرى. من خلال مقارنة العبودية بشيء يفهمه الجمهور ، دفع كلاركسون بريطانيا إلى قرارها النهائي بإلغائها تمامًا.
وبالتالي ، من خلال تبني تعاطفنا وإشراكنا فيه ، يمكننا تغيير وجهات نظرنا وأيضًا أن يكون لنا تأثير إيجابي على حياة الآخرين.
لا يزال بإمكاننا إيجاد هدف في عملنا على الرغم من الخيارات الوظيفية المتنوعة والمربكة اليوم.
هل سبق لك أن جمعت قطعة أثاث من Ikea أو مجموعة Lego؟ قد يكون الأمر محبطًا في بعض الأحيان ، ولكن هناك أيضًا شيء مُرضٍ للغاية لبناء شيء ما بنفسك من البداية إلى النهاية. وقد تم إنتاج كل شيء تقريبًا بواسطة حرفيين أفراد قبل الثورة الصناعية. تم صنع الحذاء بالكامل بواسطة إسكافي. خياط القميص كله.
كل هذا تغير مع تقسيم العمل. جادل الاقتصادي آدم سميث في القرن الثامن عشر بأن تقسيم العمل المعقد إلى أجزاء أصغر هو أفضل طريقة لزيادة الإنتاجية. لقد صمم نموذج مصنع الدبابيس حيث تم تقسيم مراحل الإنتاج الفردية – مثل التلميع أو الصهر – بين العمال ، مما أدى إلى زيادة الإنتاجية من دبوس واحد في اليوم إلى ما يقرب من 5000.
على الرغم من أن هذا النموذج أدى إلى زيادة الإنتاجية ، إلا أنه أدى أيضًا إلى تآكل التزام الناس بعملهم. كيف يمكنك أن تشعر بالرضا عن دورك إذا لم تشاهد المنتج النهائي مطلقًا؟
يقدم التاريخ أربعة قوالب هادفة قد تساعدنا على أن نصبح أقل تنفيرًا من عملنا.
النموذج الأول هو العمل على تحقيق أهداف هادفة. عانى الطبيب النفسي فيكتور فرانكل من الحربين العالميتين ونجا من العديد من معسكرات الاعتقال النازية. وجد أن الناجين الآخرين من المعسكرات كان لديهم عمومًا هدف يتجاوز البقاء بحد ذاته ، مثل عالم مصمم على إنهاء كتابة سلسلة كتبه.
يمكن العثور على الدافع أيضًا في رغبتنا في مساعدة الآخرين. تخلى بوليماث ألبرت شفايتسر عن مسيرته الموسيقية والأكاديمية في أوائل القرن العشرين وأعيد تدريبه كطبيب. في وقت لاحق ، حصل على جائزة نوبل للسلام لعمله الخيري في أفريقيا. كانت حياته وعمله مشبعين بالهدف من خلال اتباع إحساسه بالواجب.
كسب الاحترام والتقدير يعطي أيضًا غرضًا من العمل. منذ أن جادل هنري فورد بأن موظفيه لن يمانعوا في العمل الرتيب في خط الإنتاج طالما كانت أجورهم مرتفعة بما يكفي ، اختارت الشركات دفع المزيد من المال وتقليل الاحترام للعمال. ومع ذلك ، يتم انتخاب شركة المشروبات البريطانية إنوسنت بانتظام كواحدة من أفضل أماكن العمل ، ليس بسبب الأجر ، ولكن بسبب الطريقة التي تعامل بها موظفيها. يحصل الموظفون الأبرياء على مزايا مثل رحلات نهاية الأسبوع ومشروبات مجانية بعد ظهر يوم الجمعة.
أو يمكننا إيجاد الالتزام باستخدام مجموعة المهارات الكاملة لدينا. يتخصص معظم عمال اليوم في عدد محدود من المهام. لكن كونك اختصاصيًا عامًا – مثل ليوناردو دافنشي – كان يعتبر الإنجاز النهائي خلال عصر النهضة الإيطالية. يمكنك أن تجد عدة مصادر للهدف إذا كنت تشارك في أشياء كثيرة.
الناس في العصر الحديث مهووسون بالوقت ومستعبدون لإيقاع الساعة ، لكن لم يكن هذا هو الحال دائمًا.
من الصعب تخيل عالم بدون وقت. عالم لا يمكنك فيه تنظيم لقاء ، تأكد من عمرك. يبدو أن الوقت جزء طبيعي من الأشياء ، لكن لم يتم قياسه بشكل صحيح حتى احتاج العالم القديم إلى طريقة للمساعدة في تتبع الدورات الزراعية. منذ ذلك الحين ، حدثت ثلاثة تطورات رئيسية ، ساعد كل منها في تشكيل علاقتنا الحديثة مع الوقت.
عادت الساعة الميكانيكية أولاً إلى أوروبا في القرن الثالث عشر. استخدمت في البداية لإخطار الرهبان بموعد الصلاة ، وسرعان ما تم تركيب الساعات في مراكز المدن وبدأت المتاجر في التخطيط لساعات عملها من حولهم. تم بناء أحدها في عام 1370 في كولونيا بألمانيا ، وخلال أربع سنوات حددت بداية ونهاية أيام العمل ، بالإضافة إلى استراحة غداء لمدة ساعة. يبدوا مألوفا؟
على الرغم من أن الوقت الجماعي كان مفيدًا في البداية ، إلا أنه خلال الثورة الصناعية أصبح شكلاً من أشكال الرقابة الاجتماعية. في الواقع ، حددت الساعة العمر أكثر من المحرك البخاري ، وفقًا للمؤرخ لويس مومفورد.
أحد الأمثلة على ذلك هو يوشيا ويدجوود ، الاسم نفسه لصانع الفخار الشهير من ويدجوود. في أواخر القرن الثامن عشر ، أدخل نظام تسجيل الوقت في العمل وعاقب القادمين المتأخرين وفقًا لذلك. تطور هذا إلى مراقبة وتحسين الكفاءة ومعاقبة أولئك الذين لا يستطيعون المواكبة.
أدى هذا القلق المتزايد بشأن الوقت في النهاية إلى العالم الذي نعرفه اليوم ، حيث يتحرك كل شيء بشكل أسرع ، سواء كان النقل أو التكنولوجيا أو الطعام. حتى لغتنا تعكس الفكرة التجارية للوقت: لقد أصبح الوقت الآن سلعة ، شيء يمكن “استعارته” أو “إهداره”.
كيف يمكننا إعادة التفكير في هذه العلاقة؟ لن تنجح تقنيات إدارة الوقت ، لأنها تتعامل مع الأعراض وليس الأسباب ، لكن التاريخ يوضح لنا أن هناك طرقًا أخرى للعمل.
على سبيل المثال ، يمكننا أن نحاول الحد من تفكيرنا قصير المدى. يهتم مجتمع اليوم بشكل مفرط بالمستقبل القريب. ولكن إليك طريقة أخرى: اعتقد محاربو الفايكنج أن أحفادهم وأسلافهم سيحكمون على أفعالهم ، ولذا فقد تصرفوا باحترام ودون تسرع.
ربما يمكننا الإبطاء ، مثل الروائي جوستاف فلوبير ، الذي استغرق خمس سنوات لكتابة مدام بوفاري. أو لنأخذ في الاعتبار الفلاحين الفرنسيين في القرن التاسع عشر ، الذين اعتادوا على السبات طوال الشتاء تقريبًا ، ولا يرتفعون إلا لتناول الطعام أو لإشعال النار.
المال يجعل العالم يدور ، ولكن اختيارنا لكيفية تعاملنا معه.
حتى منتصف القرن الثامن عشر ، كان المستهلك شخصًا مسرفًا ، وكان الاستهلاك كلمة أخرى لمرض السل ، وهو مرض يهدر الجسم.
ما نعرفه بالنزعة الاستهلاكية تطور مع التصنيع. خلال هذه الفترة ، تمكن المزيد من الناس من تجميع الثروة ونتيجة لذلك ، تم إنتاج المزيد من المنتجات لهم لإنفاقها عليها. أعاد هذا التطور تعريف تصورنا للمال ، وأصبحت الممتلكات المادية رموزًا للمكانة والثروة.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، اندمج التسوق ونمط الحياة معًا ، وهو اندماج سيواصل تعريف الحياة الحديثة.
تم افتتاح بون مارشيه ، وهو من أوائل المتاجر الكبرى ، في باريس في أواخر القرن التاسع عشر. كانت قادرة على إبقاء الأسعار منخفضة عن طريق الشراء بكميات كبيرة ، وبالتالي جعل السلع الكمالية أكثر سهولة. استضاف مجمع المبنى الحفلات الموسيقية والمعارض الفنية وكان به مطعم أيضًا. نتيجة لذلك ، أصبح مركزًا اجتماعيًا ومهد الطريق لمركز التسوق الحديث. أصبح شراء الأشياء الآن سعيًا ترفيهيًا.
الآن ، حصر الإعلان رغباتنا في الاختيار بين المنتجات والعلامات التجارية. فقط لأننا نريد مواكبة الاتجاهات الحالية ، نشعر بالحاجة إلى شراء أحدث الأشياء وأكثرها تكلفة ، وهذا يدفعنا إلى السعي وراء الأموال بلا هوادة.
لكن نمط الحياة هذا يأتي مع ضغوط كبيرة. هل يمكنك تقديم بديل منعش للحياة البسيطة؟
أصيب الرجل المسمى هنري ديفيد ثورو بخيبة أمل من النزعة الاستهلاكية المتزايدة من حوله في كونكورد ، ماساتشوستس في القرن التاسع عشر. انسحب خارج المدينة مباشرة إلى كوخ في الغابة. عاش خارج الأرض لمدة عامين ، يلتقط طعامه ويزرعه ، لكنه يقضي معظم وقته في أوقات الفراغ ويسجل تجاربه في كتاب والدن. عندما عاد للعيش في المدينة ، عمل بدوام جزئي ، مدعيا أنه حصل خلال ستة أسابيع على ما يكفي من المال للبقاء على قيد الحياة لمدة عام ، مما سمح له بممارسة هواياته بحرية.
يوضح لنا ثورو كيف أن تقليص إنفاقنا والتركيز على ملذاتنا يمكن أن يعزز الثروة التي لا يمكن للمال شرائها.
تشكل حواسنا نظرتنا إلى العالم ، لكن قد يكون لدينا أكثر من الخمسة المقبولين.
على الرغم من أن الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون كان يؤمن بالعديد من المعاني ، مثل إدراك درجة الحرارة ، إلا أن تلميذه أرسطو كان يؤمن بوجود تناظر شامل. جادل أرسطو بأنه نظرًا لوجود خمسة عناصر (النار والهواء والماء والأرض والأثير) ، يمكن أن يكون هناك خمس حواس فقط.
ومع ذلك ، فقد تمكن العلماء مؤخرًا من تأكيد فكرة أفلاطون عن إدراك درجة الحرارة ، والتي تُعرف الآن باسم الإحساس الحراري. ولا ينتهي الأمر عند هذا الحد. لقد حددوا أيضًا الإحساس بالتوازن ، واستقبال التوازن ، وحتى الاستقبال المغناطيسي ، وهي قدرة – وإن كانت ضعيفة للغاية – على اكتشاف المجالات المغناطيسية ، مثل الحمام الزاجل.
بالطبع ، المعنى السائد في المجتمع الغربي اليوم هو الرؤية ، لكن هذه الهيمنة ليست طبيعية بأي حال من الأحوال ؛ إنها ثقافية وتأتي على حساب حواسنا الأخرى. لقد سمعنا جميعًا أن “الرؤية إيمان” ، لكن هل تعلم أن القول الأصلي انتهى بـ “ولكن الشعور هو الحقيقة”؟
في المجتمعات المتعلمة ، يتشارك الكلام وسرد القصص في المعلومات ، مما يجعل السمع في غاية الأهمية. ومع ذلك ، فإن اختراع المطبعة وانتشار العروض المرئية ومركزية الملاحظة للطريقة العلمية كلها مجتمعة لجعل البصر هو المعنى السائد.
لكن هذا حرمنا من تجربة حسية أوسع بكثير. تأمل ، على سبيل المثال ، كاسبار هاوزر ، الصبي الذي ظهر يومًا ما في نورمبرج في القرن التاسع عشر. بعد أن نشأ في عزلة عن المجتمع – ادعى أنه نشأ في زنزانة مظلمة – لم يكن قادرًا على التواصل ، لكن كان لديه حواس مرتفعة للغاية. ومع ذلك ، عندما أعاد الاندماج وتبادل قصته وخبراته ، تلاشت حساسيته حتى لم يكن مختلفًا تمامًا عن الأشخاص من حوله.
يثبت لنا هاوزر أن تفضيلاتنا للحواس يتم تعلمها وأنه من خلال التجربة يمكننا تطويرها. إذا ركزنا على اتساع نطاق التجربة الحسية ، مثل رائحة طعامنا وملمسه ، أو أصوات وروائح منطقتنا ، فيمكننا تجربة حياة أكثر حيوية.
بمرور الوقت ، تغيرت علاقتنا بالطبيعة كثيرًا ، لكن عقليًا ، إن لم يكن جسديًا ، ما زلنا ملزمين بها.
نعلم جميعًا الرغبة في الاستمتاع بالمناظر الجميلة أو الحياة البرية. لكن لماذا نحب الطبيعة كثيرًا؟
تخدم الطبيعة اليوم كمصدر لثلاثة أشياء: الجمال والصحة النفسية والموارد الطبيعية.
استجابت الحركة الرومانسية للتحضر والتصنيع ، ورسمت الطبيعة على أنها شيء مخيف وجميل – نصب تذكاري لروعة خلق الله. كثيرا ما كان يخشى الغابات قبل هذه الحركة. كانت تعتبر أماكن غامضة ومظلمة وكثيفة ومليئة بالشرور الكامنة.
لكن هذا الخوف من العالم الطبيعي لم يأتِ إلينا بشكل طبيعي. في الواقع ، نحن نميل بشكل طبيعي إلى الانجذاب إلى الطبيعة ونستمد فعليًا من هدوءها وصحتها ، وهو ما يُعرف علميًا باسم بيوفيليا. لهذا نشعر بالحاجة إلى الخروج من المدينة ولماذا لدينا نباتات حول منازلنا ومكاتبنا. يمكننا أن نرى هذا في دراسة أجريت على مرضى في ولاية بنسلفانيا وجدت أن أولئك الذين لديهم نافذة تطل على الطبيعة تعافوا بشكل أسرع من أولئك الذين ليس لديهم نافذة بعد جراحة المرارة.
ومع ذلك ، كان يُنظر إلى الطبيعة أيضًا على أنها مورد تجاري. هذا متجذر في افتراض أن الإنسان متفوق على كل أشكال الحياة الأخرى. لقد وصلنا إلى مرحلة التصنيع حيث نستهلك الموارد الطبيعية بمعدل ينذر بالخطر ، كل ذلك باسم راحة الإنسان.
أدى هذا الانفصال عن الطبيعة والسيطرة البشرية المطلقة عليها إلى ما يعرف بنهاية الطبيعة. على الرغم من أن الطبيعة كانت تحكمنا في السابق ، إلا أن تغير المناخ من صنع الإنسان جعلنا الآن حكام العالم الطبيعي.
لكن لا يزال هناك متسع من الوقت لتغيير آخر. ماذا لو استبدلنا رحلة طيران ثقيلة بانبعاثات كربونية عالية إلى منطقة البحر الكاريبي لرحلة تخييم في الغابة المحلية؟ تظهر مثل هذه الأفكار الحساسة بيئيًا بدايات تحول في المواقف ويمكن أن تعيدنا إلى الطبيعة التي عرفناها من قبل ، والتي نحن على وشك خسارتها إلى الأبد.
غالبًا ما نرث معتقداتنا ، لكن يجب أن نكون مستعدين لتحديها.
كل واحد منا لديه نوع من الإيمان. يعتقد بعض الناس أنه من الضروري إلغاء الملكيات. يشعر الآخرون أن عدم تناول اللحوم أمر مهم. علاوة على ذلك ، لا مصلحة في أي من هذه الأمور مقارنة بالدين. ولكن من أين تأتي كل هذه القناعات؟
هذه هي القيم الشخصية التي نحكم على أساسها الخير أو الأذى لفعل معين ونشكل علاقتنا مع العالم. لكننا نادرا ما نشكك في صحة المعتقدات.
في الواقع ، بعض معتقداتنا الأساسية موروثة ببساطة من آبائنا وتربيتنا. الدين هو مثال رائع على ذلك. أظهرت دراسة أمريكية كبرى حول التفضيلات الدينية بعد الحرب العالمية الثانية أن 90٪ من البروتستانت و 82٪ من الكاثوليك و 87٪ من اليهود ما زالوا متمسكين بالدين الذي نشأوا فيه.
حوالي ثلث الناس في مرحلة ما يتركون دينهم فقط ليعودوا إليه في وقت لاحق من حياتهم ، مما يوضح كيف أن نشأتنا تؤثر علينا ومن المرجح أن تستمر مدى الحياة.
يؤمن الكثير من الناس بأهمية أو حتى تفوق بلدانهم ، سواء من حيث الجمال الطبيعي أو الإنجازات الثقافية أو أشياء أخرى. لكن عبثية هذا رأى الكاتب المسرحي جورج برنارد شو. أينما ولدت هي مسألة صدفة ، لذا فإن احتمالية أن تكون بلدك في الواقع هي الأفضل وهي ، في الواقع ، مجرد فكرة ثقافية ورثتها عن من حولك.
لذلك من المهم أن ننظر إلى ما نتعلمه بشكل نقدي وأن نكون مستعدين لتغيير معتقداتنا. انظر إلى حالة المؤلف ليو تولستوي ، المولود في القرن التاسع عشر في الطبقة الأرستقراطية الروسية ، الذي افترض أسلوب حياة الرذيلة الخالي من الهم الذي منحه إياه منصبه. ومع ذلك ، بعد القتال في حرب القرم وشهد إعدامًا في فرنسا ، وجد نفسه يتحدى نظام الحكم بأكمله والنبلاء.
انتهى به الأمر إلى ارتداء ملابس العمال والعمل معهم والعيش معهم ، وتقويض المجال الاجتماعي الذي نشأ فيه. من خلال انتقاد المعتقدات التي يعتنقها من حوله ، غيّر طريقة حياته تمامًا وبقية أيامه ، اتبع بوصلة أخلاقية خاصة به.
اليوم ، الموت من المحرمات ، لكن في الماضي لم يكن كذلك وعلينا احتضانه من أجل عيش الحياة على أكمل وجه.
كان الموت في يوم من الأيام جزءًا من الحياة اليومية.
Memento mori – لاتينية تعني “تذكر أنك يجب أن تموت” – كانت ذات يوم رمزًا مهمًا. تتكون من جمجمة مصورة على المجوهرات وفي الصور وداخل الكنائس ، تذكر الناس بالفناء والمساواة في وجه الموت.
كانت المقابر في العصور الوسطى مكانًا اجتماعيًا ، حيث يبيع التجار بضائعهم ويلعب الأطفال ، وقد دفعت هذه المواقف المؤرخ فيليب أريس إلى الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا على الأرجح الأكثر حبًا للحياة. إن مواجهة خطر الموت نتيجة العنف والجوع والمرض إلى الأبد يمنح الناس الشعور بأن الحياة هدية يجب أن يعتزوا بها. يمكننا أن نرى أوجه الشبه بين هذا اليوم في تحول أولئك الذين يختبرون تجارب الاقتراب من الموت – الأشخاص الذين ، بعد أن حدقوا في وجه الموت ، يعيشون الآن الحياة على أكمل وجه.
ومع ذلك ، فإن معظم الثقافة الغربية لم تحافظ على مثل هذا المنظور تجاه الموت وقد أخفته بالفعل عن الرأي العام. كان الموت في منزلك ، محاطًا بالعائلة والأصدقاء ، صغارًا وكبارًا ، أمرًا شائعًا منذ قرن من الزمان فقط. على الرغم من أن 70 في المائة من الناس اليوم يقولون إنهم يريدون أيضًا الموت في المنزل ، فإن أكثر من نصفهم يموتون في المستشفيات ، وهي بيئة غالبًا ما تُبعد الأطفال عنهم.
كما أصبحت الجنازات أكثر تواضعًا. يتم استبدال المواكب المتقنة بخدمات سريعة وفعالة ، وبينما كانت المشاركة الغريبة أمرًا شائعًا في وقت ما ، فقد يكون الأمر غير وارد تقريبًا اليوم. في بريطانيا ، ارتفعت نسبة حرق الجثث من 35 إلى 72 في المائة بين عامي 1960 و 2008. ومن غير المرجح أن يتم إعطاء أي نصب تذكاري للجثث المحترقة ، ناهيك عن إزالتها تمامًا من الأنظار.
إن حقيقة أننا لم نعد نشعر بأننا قريبون جدًا من الموت يميل إلى إبعادنا عن الحياة. قد يبدو الأمر مخالفًا للحدس ، لكننا قد نرغب في البدء في التفكير في كسر المحرمات المتعلقة بالموت ، وإعادة تعريف علاقتنا به من خلال المحادثة المفتوحة والطقوس العامة.
الملخص النهائي
قد يكون من الصعب إتقان فن المعيشة الحديث. ولكن من خلال تذكر كيف عاش أسلافنا ، يمكننا إعادة اكتشاف ودمج بعض الممارسات المفيدة مثل تحدي أنفسنا ومعتقداتنا ، وإعادة تعريف النماذج الرومانسية ، واحتضان إبداعنا الداخلي ، والعودة إلى الاتصال بالطبيعة ، وإنفاق الأموال فقط على ما نحتاجه حقًا والتساؤل. المحرمات المحيطة بالموت. كما قال يوهان فولفجانج فون جوته ، “من لا يستطيع الرسم على ثلاثة آلاف سنة من التاريخ ، يعيش من يد إلى فم”.
اسبح ضد التيار الاجتماعي.
جميع الأمثلة على العيش الأفضل في هذه الألواح تشترك في خيط واحد: يطلبون منا أن نتعارض مع الأعراف السائدة. إذا نظرنا إلى وجهات نظرنا وكنا على استعداد لكسر الاتفاقية ، فيمكننا أن نمنح في داخلنا الحرية لخلق فننا الفردي للعيش الذي يناسبنا بشكل أفضل.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s