الحشود والقوة

الحشود والقوة
-بقلم : إلياس كانيتي
الحشود والقوة (1960) هو فحص مقلق ونبوي وأكاديمي للجماعات البشرية وتفاعلها مع السلطة. كتبه إلياس كانيتي الحائز على جائزة نوبل ويستكشف لماذا يبحث الأشخاص الذين يقدرون الفردية عن العضوية في الحشود وكيف يتلاعب الحكام بهذا الاهتمام. هذا البحث متنوع في أصوله بقدر ما هو مثير للتفكير في نتائجه.
يمكن تمييز خمسة أنواع مختلفة من الجماهير من خلال محتواها العاطفي.


إذا كنت قد تأخرت يومًا عن العمل في قطار سريع مزدحم وتوقف ، فمن المحتمل أن تكون قد تعرضت لحادث مشابه لهذا:
يتغير سلوك الناس عندما يتوقف القطار. كان الجميع مغمورًا في عالمهم الصغير قبل ثوانٍ فقط ؛ الآن ، مع تصاعد التوتر ، هناك شعور مفاجئ بالتكافل. الجميع غاضبون من نفس الرجل ، والجميع يحتاجون إلى نفس الشيء: القطار لبدء الركض مرة أخرى.
هذا شرح رائع لكيفية تشكل الجماهير.
الحشد هو أكثر من مجرد مجموعة كبيرة من الأفراد ؛ إنها مجموعة من الأشخاص الذين يتعاطفون مع بعضهم البعض. عندما يحدث هذا ، يتشكل حشد أكبر من عدد قطعهم الفردية. هناك شعور بالمساواة. بغض النظر عن الفوارق السابقة ، يتمتع أي عضو بنفس المكانة.
تتمتع جميع الحشود بهذه الميزات ، ولكن هناك أيضًا أشكال مختلفة من الحشود. في الواقع ، هناك خمسة أنماط متميزة من الحشود ، لكل منها جوهره العاطفي.
لنبدأ مع حشد الاصطياد. هذه العصابة لديها هدف معين في الاعتبار: قتل ضحيتها المختارة. الغوغاء الذين طالبوا بصلب يسوع المسيح هم حالة مثالية.
ثم هناك حشود الطيران. عندما يواجه مجتمع من الناس تحديًا جماعيًا ، تظهر هذه التحديات. يذوب الحشد عندما يتم تجاوز التحدي.
ثم هناك حشود الحظر. فكر في احتجاج الموظفين الذين يقفون في طابور اعتصام.
الحشود العكسية عنيدة ، وهدفها هو الإطاحة بالتسلسل الهرمي الحالي للسلطة. يتمرد العبيد على قادتهم ، والجنود يتبادلون أسلحتهم تجاه ضباطهم.
أخيرًا ، هناك حشود العيد. ما هو الهدف من وجودهم؟ تدليل الجميع ، عادة في شكل مهرجانات طعام باهظة.
دعنا نصل إلى ما تشترك فيه كل هذه المجموعات. كل الحشود لها أربع سمات بشكل عام.
الأول هو النمو. عندما يأتي الحشد إلى الوجود ، فإنه يزدهر لينمو و “يرغب” في أن يتبعه المزيد من الناس.
والثاني هو المساواة. عندما يتشكل حشد ، يُنظر إلى جميع المشاركين على أنهم متساوون.
ثالثًا ، عادة ما تكون الحشود كثيفة. يتم الضغط على الأجساد ضد بعضها البعض ، ولا شيء يمكن أن يقف في طريق هذا التقارب أو يفرق الأعضاء عن بعضهم البعض.
أخيرًا ، كل حشد له هدف. بدون هدف يتشتت الحشد ويعود المواطنون ليصبحوا أفرادا منشغلين بشؤونهم الشخصية. على سبيل المثال ، بعد صلب يسوع ، تفرقت الجماهير التي كانت تطالب بدمه ، وعاد أعضاؤها إلى حياتهم المعتادة.
يأتي الحشد من “العبوة” ، التي يوجد منها أربعة أنواع مختلفة.
إذن ، من أين تنشأ الحشود؟ بعد كل شيء ، لم يكن الناس موجودين دائمًا في المدن الضخمة التي يسكنها عشرات الآلاف ، إن لم يكن الملايين ، من السكان. تعود جذور الحشود إلى شكل أقدم من الارتباط البشري: القطيع.
قبل وقت طويل من ظهور الحشود ، كانت هناك مجموعات. كما يمكن إرجاعها إلى الوقت الذي عاش فيه أجدادنا حياة ريفية وبدوية. الحزم ، على عكس الحشود ، لا يتم تحديدها من خلال نموها. هذا تمييز مهم بين الحشود والحزم. المجتمع هو مجتمع فضفاض من الناس الذين يعيشون في الغابات. لا يوجد المزيد من المرشحين الذين يمكنهم المشاركة.
الاختلاف الآخر هو الكثافة ، وهي أعلى بكثير في الحشود عنها في العبوات. يتشاركون في خصائص المساواة والاتجاه التي ناقشناها في القائمة السابقة.
دعونا نلقي نظرة على الأنماط الأربعة الرئيسية للحزم بمزيد من العمق.
الأولى والأكثر طبيعية هي مجموعة الصيد ، والتي تتميز بهدفها المتمثل في تدمير فرائسها ، والتي عادة ما تكون حيوانًا كبيرًا أو خطيرًا لا يمكن للإنسان محاربته بمفرده.
ثم هناك حزمة الحرب. هذا مشابه لحزمة الصيد ، ولكن مع اختلاف واحد كبير: بدلاً من قتل الفريسة ، يسعى إلى تدمير البشر والقطيع الأخرى.
النوع الثالث من العبوات هو حزمة الرثاء ، والتي تتكون عند وفاة أحد أعضاء المجموعة ثم يتم فصلها عن المجموعة. الهدف من هذه المجموعة هو الحداد على الأرواح ، والحفاظ على تضامن المجموعة ، وفي كثير من الحالات ، أداء الطقوس الأخيرة للحفاظ على روح المتوفى.
أخيرًا وليس آخرًا ، هناك حزمة الزيادة. حزمة الزيادة ، كما يوحي الاسم ، تبحث عن طرق للنمو والتوسع. يمكن العثور على جذور الحشد هنا. لكن كان على العالم أن يصبح مكتظًا بالسكان ومتصلًا قبل أن تتحقق هذه الحاجة.
الأمم هي الحشود التي يتصل بها الناس من خلال رموز الحشد.
يمكن للقومية أن تغرس قناعة قوية في تفوق المرء وتفرده وكماله – المعتقدات التي ، بأقصى حدودها المنطقية ، غذت بعض أبشع جرائم التاريخ. لكن من أين نشأ؟
يدعي كانيتي أن الأمم متجذرة في الحشود ، وأن الناس يروقون لهم من خلال رموز الحشود.
يستلزم الانتماء إلى أمة أن تكون عضوًا في مجموعة تتجاوز الفرد – بمعنى آخر ، أن تكون جزءًا من حشد. يؤمن أعضاؤها بأنهم على قدم المساواة ويعملون باستمرار من أجل التغيير والنمو.
نظرًا لأن الدولة ليست حشدًا فعليًا من الناس ، تلعب الرموز دورًا مهمًا في كيفية تواصل الناس مع الحشد المتصور.
خذ اللغة الإنجليزية على سبيل المثال. يربطون بلادهم بالبحر. إن الإنجليز ، المعروفين بفردتهم ، يعتبرون أنفسهم قباطنة سفن صغيرة يبحرون في العالم الاجتماعي منعزلين عن السفن الأخرى وقباطنة السفن.
من ناحية أخرى ، أصبح الجيش علامة الحشد الألماني قرب نهاية الحرب العالمية الأولى. كان لذلك علاقة بفكرة الغابة المسيرة ، وهي علامة تشير إلى ولع ألماني طويل الأمد بالأشجار.
توفر الصلابة المتوازية للأشجار المستقيمة فرحًا غريبًا للألمان. إنهم يساويون بين التوجه الرأسي لهذه الغابات وبين التطور غير المنضبط للغابات الاستوائية في جميع الاتجاهات.
ولكل دولة مجموعتها الخاصة من رموز الحشد. إنها ثورة للفرنسيين ، وسدود للهولنديين ، وصورة ماتادور للإسبان.
من ناحية أخرى ، ربما تكون الجالية اليهودية هي القضية الأكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام. المنفى من مصر هو الاستعارة التي يجدها كثير من اليهود مقنعة. تجمع الأمة بجوالها في المنفى وبحثها عن أرض الميعاد.
القبض والقتل والأكل هي أفعال القوة التي يرمز إليها باليدين والأصابع والفم.
الحشود والقوة هي موضوعات هذه الألواح. حتى الآن ، نظرنا إلى الحشود والحشود التي تسبقهم. ننتقل الآن إلى تحليل أوثق للقوة.
إذن ، ما هي القوة بالضبط؟ على المستوى الأساسي ، إنه تهديد بالقوة. فكر في الأمر بهذه الطريقة: قد يكون للقوة البدنية تأثير فقط في اللحظة الحالية. من ناحية أخرى ، يتم التغلب على حدود هذه الآنية بالقوة. يتعلق الأمر بتمديد القوة عبر المكان والزمان.
الاستيلاء والقتل والتغذية كلها أفعال – وبالتالي يرمز إليها – باليدين والأصابع والفم.
الاستيلاء هو أول عمل من أعمال القوة. قبضة اليد القوية على شيء ما هي رمز للقوة. هذا هو السبب في أن الكفوف الكبيرة ، مثل الأسود والنمور ، غالبًا ما تستخدم لتعكس القوة.
ثم تأتي الأصابع بنصائحها المدببة ومخالبها الشبيهة بالدروع. السبابة ، على وجه الخصوص ، تستخدم للطعن والتوجيه ، وهو ما يشبه الطعن. لا يزال الأقوياء معرضين لخطر الطعن والقتل.
أخيرًا وليس آخرًا ، هناك عملية التغذية. عندما تؤكل الفريسة ، يتم تكسيرها وابتلاعها من قبل الجسم المسيطر على الآكل ، الذي يمتص ببساطة المادة منها.
والأكل يشمل الشفتين والأسنان. تأمل في صورة الأسود والنمور ، وهي أدوات طبيعية للقوة ولطالما كانت تمثيلات قوية للأقوياء.
يتم ابتلاع الفريسة التي يتم ذبحها واستهلاكها في الجسم ، وهي حركة قوة يمتص فيها المستهلك مادة الفريسة.
عندما يتعلق الأمر بتناول الطعام ، هناك جانب آخر يجب تذكره. غالبًا ما يكون الشخص الذي يستهلك أكبر قدر من الطعام بطلًا ؛ بعد كل شيء ، غالبًا ما يتم الحصول على الطعام عن طريق ذبح الحيوانات الأخرى.
بعض الناس يجعلون بطلهم يأكلون رئيسهم لهذه القضية. بعبارة أخرى ، لا ترتبط القوة بفعل تناول كمية كبيرة من الطعام ولكن ببساطة بحيازتها.
غالبًا ما يكون الناجون أقوياء لمجرد أن البقاء على قيد الحياة هو علامة على القوة.
القوة ليست فقط القوة. إنه يتعلق أيضًا بالبقاء. أن تكون قويًا هو أن تكون قادرًا على البقاء ، أو تأتي إلى الجحيم أو الماء المرتفع – وهذا البقاء هو رمز القوة.
تخيل ساحة معركة بعد انتهاء الحرب. يقف الناجي شامخًا ، يتفحص من سقطوا وقتلوا عند قدمه. حياته انتصار على الموت ، وتعطيه إحساساً بمكانته المتميزة.
بعد كل شيء ، نجح في ذلك – إنه أسعد من الموتى لمجرد أنه لا يزال على قيد الحياة. هذا تعزيز قوي للأنا. إنه يعرف الآن أنه لا يهزم.
لكنه ليس الوحيد الذي يرى نفسه في هذا الضوء. بسبب وضعه الناجي ، ينسب إليه الناس من حوله السلطة.
يمكنك رؤية ذلك في الأفكار الكلاسيكية حول معنى السيطرة على الآخرين.
تصور إحدى هذه النظريات الحاكم على أنه أحد الناجين – الملك المصاب بجنون العظمة ، على سبيل المثال ، الذي يرى الهجمات قاب قوسين أو أدنى ويحافظ على هيمنته من خلال الاستبداد وعمليات الإعدام.
تربط العديد من أساطير مجتمعات ما قبل الحداثة بين القوة والبقاء.
خذ القبائل البولينيزية ، على سبيل المثال ، الذين يؤمنون بمفهوم يعرف باسم مانا. يستخدم المحاربون مانا ، والتي هي في الأساس قوة إلهية. إنهم “يرثون” مانا الخصم أثناء قيامهم بتدميرهم في القتال ، مما يعزز قدراتهم.
وبالمثل ، يدعي شعب مورجن في أرنهيم بأستراليا أن روح الرجل تحتل جسد الشخص الذي يقتله ، مما يضاعف قوة القاتل.
وهناك عشائر يمكن إرجاع أصولها إلى مأساة لم ينج منها سوى حفنة من أجدادها.
تأمل القصة التوراتية لنوح وزوجته ، اللذين نجا كلاهما من الطوفان وكانا في مركز الأنساب البشرية.
على الجانب الآخر من الكوكب ، تمتلك قبيلة كوتيني في أمريكا الشمالية أسطورة مماثلة.
كان هناك وباء عظيم مرة واحدة ، وفقًا لتاريخهم المقدس. قُتل جميع الأشخاص باستثناء ثلاثة: رجل وأم وابنتها. وفقًا للتقاليد ، يتزوج الرجل من ابنته ، وبالتالي يؤسس قبيلة كوتيني.
تلعب رموز القوة وإخفاء الأفكار الحقيقية للفرد دورًا رئيسيًا في الحفاظ على السلطة.
هل سبق لك أن رأيت فأرًا يحاصره قطة؟ إذا رأيت ذلك ، فستعرف أنه يستغرق وقتًا طويلاً في ضياع ضحاياه. إنها تلعب بالفأرة أولاً وتحررها وتتركها تهرب قبل أن تضرب مخلبها لأسفل في آخر لحظة ممكنة.
هذا دليل مثالي على التناقض بين القوة والقوة الذي ناقشناه سابقًا.
لقد استسلم الفأر للأخير بدلاً من الأول في هذه الحالة. بعبارة أخرى ، تستلزم القوة أكثر من مجرد الحق في استخدام القوة.
ومع ذلك ، غالبًا ما يتم استخدام مصطلحي القوة والقوة بالتبادل. هذا ليس صادمًا ، نظرًا لأن القوة تستلزم القوة ، على الرغم من أن القوة ليست هي الجانب الوحيد للقوة.
نتيجة لذلك ، غالبًا ما تكون تمثيلات القوة بمثابة احتياطات للقوة.
الحيوانات خيار كلاسيكي. تستخدم الحيوانات ذات الأقدام أو الأجنحة السريعة ، مثل النمور والفهود والنسور والصقور ، كرموز للهيمنة في العديد من الثقافات.
على سبيل المثال ، لطالما استخدمت العائلات الملكية الأفريقية الأسود والنمور كشارات. ثم هناك حورس ، إله مصر الفرعونية برئاسة الصقر. في غضون ذلك ، صور الرومان أرواح أباطرتهم وهي تصعد إلى الجنة على أنها نسور.
تقدم الإغريق خطوة إلى الأمام واستخدموا صواعق البرق لتمثيل سرعة إلههم زيوس وقوته.
التلاعب هو جانب آخر من جوانب القوة. يمكن أن يكون التلاعب لفظيًا أو عاطفيًا ، ويمكن أن يتطلب قدرات مثل الاستجواب والفحص ، بالإضافة إلى القدرة على إخفاء الأفكار والنوايا الحقيقية.
ومع ذلك ، لمجرد أنها غير ملموسة لا يعني أنها لا تستند إلى القوة.
الأسئلة ، على سبيل المثال ، هي انتهاك لحرية الفرد. الإجابة على سؤال هي فعل خضوع. في أي وقت يجيب فيه شخص ما على سؤال ، يضطر إلى مشاركة المزيد والمزيد عن نفسه. كان سقراط أعظم ممارس للاستجواب. إنه يهيمن على شريكه في الحوار بمجرد طرح الأسئلة.
هذا هو السبب في أن السؤال الذي لا إجابة له مثل هذه القوة. الصمت شكل من أشكال الدرع ، وهو درع يحرف الأسئلة التي تشبه سهم المحقق. السلطة تتوق إلى السرية ، والسرية ضرورية لممارسة السلطة.
مثلما تكمن القطة سرًا في انتظار ظهور فريستها المطمئنة ، غالبًا ما يخفي الحاكم القوي نواياه الحقيقية عمن حوله.
كانت الأوامر في البداية تهديدات بالقتل أصبحت فيما بعد مستأنسة.
الأوامر ، في جوهرها ، حاسمة وقاطعة. بعبارة أخرى ، إنها عروض نفوذ علنية. منذ اللحظة التي نتواصل فيها اجتماعيًا ، نتعلم أن نتبعهم.
إذن ، ما هي وكيف تعمل في المواقف الاجتماعية؟
يمكن إرجاع بدايات الأوامر إلى التهديدات بالقتل. كان أمر الرحلة هو الأمر الأولي. تأمل صرخة الأسد. يهدد بالقتل ويسبب متلقي الأمر على الفرار.
الشيء الأساسي الذي يجب تذكره هو أن الأمر لا يصل أبدًا من داخلنا. إنها في الغالب من الخارج. تعتبر الأوامر بمثابة فرض علينا. نحن نمتثل لها لأننا نفهم أنها أعطيت من قبل قوة أكبر منا ، قوة لا يمكننا أن نتوقع هزيمتها في الحرب.
نتيجة لذلك ، ترتبط الأوامر ارتباطًا وثيقًا بالتحكم. كل عند إطاعة أمر يصدره ، تزداد قوة مانح الأمر.
ومع تطور المجتمعات البشرية ، فإن خطر الموت في الأوامر يميل إلى الانخفاض. بمعنى آخر ، يميل إعطاء الأوامر إلى أن يصبح مستأنسًا. فكر فقط في الأوامر التي تعطيها الأم لأطفالها أو تلك التي يعطيها صاحب الحيوانات الأليفة لحيوانه الأليف. يبدو الأمر غير ضار مقارنة بأصوله عالية المخاطر.
اذا ماذا حصل؟
لقد حلت الرشوة مكانها. فبدلاً من معاقبة أولئك الذين يعصون الإعدام ، يقدم البشر تدريجياً حافزاً: الطعام مقابل الطاعة. نتيجة لذلك ، يقوم السيد بإطعام كلبه ، بينما تطعم الأم أطفالها.
ومع ذلك ، هناك جانب واحد من جوانب الحياة يحتفظ بعلاقة أوثق مع سلاسل القيادة في المدرسة القديمة – الجيش.
في الواقع ، لا يمكن للجيوش البقاء على قيد الحياة إلا إذا كان الموجودين على الأرض يتبعون الأوامر من أعلى دون سؤال. هذا هو السبب في أن الجيوش لن تكون أبدًا حشودًا حقيقية: لن يتساوى أعضاؤها أبدًا.
كما يعرف الأدغال في الجنوب الأفريقي منذ فترة طويلة ، فإن التحول عنصر حاسم في القوة .
يصبح الطفل متدربًا على الشيطان ويمارس التعاويذ في الحكاية الجورجية القديمة “السيد وتلميذه”. بعد أن سئم من سيده المستبد ، حاول الفرار بالتحول إلى قارض.
لمطاردته ، يتحول الشيطان إلى قطة. ثم يتحول الصبي إلى سمكة قرش ، بينما يتحول الشيطان إلى شبكة. ثم يصطاد صقر الشيطان طائر الصبي.
تجسد الحكاية أهمية التحولات في الصراع على السلطة. هذا ما نراه في العالم الطبيعي. ضع في اعتبارك الإستراتيجية التي تستخدمها الحيوانات التي لا تستطيع الهروب من حيوان مفترس وتتظاهر بموتها على أمل أن تُترك وشأنها. يغير الحيوان الهارب مظهره على أمل تجنب قوة مطارده.
يستخدم البشر التحول لتحقيق اليد العليا أيضًا. نظرًا لأنهم لا يستطيعون التحول جسديًا إلى كائنات أخرى ، فإنهم يستخدمون تنكرًا ذكيًا لخداع أعدائهم ليعتقدوا أنهم رفقاء.
هذا هو السبب في أن المستبد غالبًا ما يرتدي قناعا خيرا ويركز جهوده على التعرف على أو “كشف أقنعة” أعدائه – المعارضين الذين يخفون نواياهم المتمردة وراء قناع الوطنية.
لطالما تم الاعتراف بقيمة التحول من قبل الأدغال في جنوب إفريقيا. إن تاريخ ثقافاتهم مليء بروايات عن حساسيتهم الاستثنائية للعالم من حولهم. يقول الكثير من الناس إنهم يستطيعون اكتشاف الأحداث البعيدة والتنبؤ بما سيحدث في المستقبل. بعبارة أخرى ، لديهم القدرة على تغيير عواطفهم وإحساسهم بالذات ليعكسوا الكون الأكبر.
يقال إن بعض رجال الأدغال ، على سبيل المثال ، يشعرون بجرح أصيب شخص قريب منهم في أجسادهم. يمكن للآخرين أن يشعروا بوزن الطفل الذي تحمله زوجته ، كما لو كان الطفل على أكتافهم.
يقال أيضًا أن هذه القوة تمتد إلى الحيوانات ، حيث يستطيع الأدغال أن يشعر بلسعة حشرة على رقبة النعامة كما لو كانت بمفرده!
كما ترتبط بالسلطة المرتبة والموقف وتنظيم الوقت.
يتم التعبير عن الرتبة والقوة ليس فقط في الألقاب الرسمية ، ولكن أيضًا في كيفية تصرف الناس. بعبارة أخرى ، يكشف وضع شخص ما عن قدر كبير من القوة التي يمارسها على أقرانه.
نعلم أن شخصًا ما في موقع قيادي إذا جلس بينما يقف الآخرون من حوله ، أو إذا كان يقف بينما يجلس الآخرون.
من ناحية أخرى ، فإن الركوع أمام شخص آخر هو علامة على الضعف ؛ مقدم الالتماس يتبنى هذا الموقف.
نتيجة لذلك ، تعمل المواقف البشرية كرموز للسلطة والمرتبة. لنلقِ نظرة على ثلاثة أماكن مهمة بمزيد من التفصيل: الوقوف والجلوس والاستلقاء.
خذ واقفًا. المكانة تعني الاستقلال. إنها توصل للكون أنك مكتفي ذاتيًا. نتيجة لذلك ، فإن الوقوف مرادف للثقة بالنفس والاكتفاء الذاتي. يساعد هذا أيضًا في التمييز بين البشر وبقية العالم الحيواني ، حيث لا يستطيع سوى عدد قليل من الأنواع الوقوف على قدمين دون مساعدة.
يمكن أن ينقل الجلوس القوة ونقص القوة ، اعتمادًا على المكان الذي يجلس فيه المرء. بعد كل شيء ، هناك تباين كبير بين الجلوس على الأرض والجلوس على كرسي. أنجب العرش الكرسي. كان الجلوس على كرسي يعتبر في يوم من الأيام رمزًا للتمييز. كانت لفتة رجل قوي في وجه مرؤوسيه الذين كانوا واقفين.
أخيرًا وليس آخرًا ، هناك استلقاء.
عندما تستلقي ، يتم تجريدك من دروعك وبالتالي تكون ضعيفًا ، خاصةً عندما تكون نائمًا. بما أن التناقض بين الكذب والوقوف كبير جدًا ، فإن الرجل الذي يقف على قدميه بشكل غير متوقع يعطي إحساسًا قويًا بالحيوية.
وهناك مسألة الوقت. ترتبط القوة ارتباطًا وثيقًا بالقدرة على تنظيم الوقت.
تراهن القوة على الأبدية: إنها تتمنى أن تدوم إلى الأبد. تنظيم الوقت هو إحدى الطرق التي تسعى إلى أن تصبح مرادفًا للوقت نفسه.
لهذا السبب أنشأ يوليوس قيصر التقويم اليولياني وسمي شهر يوليو من بعده ، وهو إنجاز حققه الإمبراطور أوغسطس. ولهذا السبب وضع أدولف هتلر مثل هذه الأولوية القصوى لمفهوم “الرايخ الألف عام”.
الملخص النهائي
يتشكل التاريخ البشري من خلال الحشود التي يصبح الأفراد جزءًا منها والأهداف التي يسعون إليها كأعضاء في تلك الحشود. من مجموعات الصيد في عصور ما قبل التاريخ إلى الأديان الجماعية والدولة القومية الحديثة ، لطالما تأثرت تجربتنا بالعالم من خلال عضويتنا في الحشود. الجزء الآخر من ذلك التاريخ هو القوة. سواء كان ذلك تهديدًا مباشرًا أو طريقة أكثر دقة لتوجيه سلوكنا ، فإن القوة تؤثر علينا كأفراد وأعضاء في الحشود.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s