ليس أنا امرأة

ليس أنا امرأة
تأليف: بيل هوك
ليست أنا امرأة (1981) هي مبادرة للمنح الدراسية النسوية تبحث في صعوبات العيش كامرأة سوداء في الولايات المتحدة. يستكشف هوكس تقاطع العنصرية والتمييز على أساس الجنس ، عبر التاريخ الأمريكي ، في الحركات السياسية والاجتماعية الرئيسية.
زاد التمييز على أساس الجنس من معاناة النساء السود أثناء العبودية.
نعلم جميعًا أنه لا يوجد شخصان متطابقان. بشخصياتنا الفريدة ، نحن بشر معقدون ومتعددو الأبعاد. لسوء الحظ ، هذا لا يعني أنه لا توجد حتى الآن قوالب نمطية جنسانية ؛ في الواقع ، استمرت الصور النمطية عن المرأة عبر التاريخ.
في القرن التاسع عشر ، اعتاد الرجال الأمريكيون البيض – الذين اعتادوا النظر إلى جميع النساء كمغريات جنسية – على اعتبارهن مخلوقات نقية وبريئة وعذرية. لكن النساء السوداوات ، اللواتي ما زلن يفترضن أنهن فاسقات ، لم يقمن بتطبيق هذه الصورة النمطية. يمكن إرجاع هذا الموقف إلى وصول المستعمرين البيض الأوروبيين. لقد وضعوا أسس العنصرية والتمييز على أساس الجنس أثناء إقامة نظام اجتماعي وسياسي في أمريكا.
وصف المستعمرون الأفارقة المستعبدين بأنهم “الوثنيون الجنسيون”. كان يُنظر إلى النساء السود على أنهن مغريات جنسية ، بينما كان يُنظر إلى النساء البيض على أنهن نقيات. هذا التحيز الذي لا أساس له يبرر اغتصاب النساء السود للبيض.
بينما تعرض الرجال السود للعنصرية والاستغلال ، فإن إضافة الاستغلال الجنسي للنساء السود جعلت تجاربهم أكثر إحباطًا وتجريدًا من الإنسانية. بالإضافة إلى إجبارهن على العمل جنبًا إلى جنب مع الرجال في الحقول ، تم استخدام النساء كعبيد في المنازل ، ووسيلة لتربية عبيد جدد ، وأدوات الاعتداء الجنسي.
تم استخدام هذا التهديد بالاعتداء الجنسي لترويع العبيد السود ، كما تتذكر العبد ليندا برنت. تصف كيف قام سيدها الأبيض بتعذيبها وإساءة معاملتها لفظياً طوال سنوات مراهقتها بالتهديد بالاغتصاب في سيرتها الذاتية. أخبر ليندا أنها كانت ملكه وعليها الانصياع لإرادته “في كل شيء”. كما اكتشفت امرأة جارية تدعى آن ، عوقبت النساء اللواتي قاومن هذه التحركات الجنسية من السادة والمشرفين.
تتذكر آن الرجل الذي دُفع مقابل جلدها وكيف قدم لها فستانًا من الكاليكو وأقراطًا مقابل خضوعها الجنسي. بدلا من ذلك كانت تقذفه بزجاجة. نتيجة لذلك ، حُكم على آن بالسجن والإيقاف اليومي. كان من حسن الحظ أن الرجل لم يمت نتيجة هجومها ، أو كانت ستُحاكم وربما يُحكم عليها بالإعدام. للأسف ، كما ستتعلم في القائمة التالية ، لم يتم إلغاء هذه المعاملة القاسية للنساء السود والصور النمطية عن حياتهن الجنسية جنبًا إلى جنب مع العبودية.
تستمر النساء السود في القتال ويتم التقليل من قيمتهن بشكل منهجي في المجتمع بعد إلغائه.
قد تعتقد أن حياة النساء السود ستتحسن بشكل كبير عندما يتم إلغاء العبودية في النهاية. ولكن هذا لم يكن صحيحا. وجدت النساء السود أنه ليس لديهن فرصة لتحسين وضعهن الاجتماعي أو محاربة اضطهادهن. ربما تغير وضعهم كعبيد ، لكن الاعتقاد بأن النساء السوداوات جنسيًا وغير أخلاقي ، كما اكتشف المؤرخ والناشط الأسود رايفورد لوجان في بحثه ، استمر في تفشي النفس الأمريكية.
درس لوغان الرسوم الكاريكاتورية العنصرية في مجلة أتلانتيك في تسعينيات القرن التاسع عشر. نسبت إحدى المقالات إلى استخفافهم بالنقاء الجنسي “عدم كفاية” النساء السود. ما الدليل الذي قدمه كاتب المقال على هذا التجاهل للطهارة الجنسية؟ الحرية التي يمكن للرجال البيض مع النساء السود أن يشقوا طريقهم بها. لم يكن الصحفيون الأطلسيون وحدهم هم الذين شاركوا الرأي القائل بأن النساء السوداوات يدعين الرجال البيض للاعتداء الجنسي. كانت وجهة نظر مشتركة من قبل المجتمع الأبيض بأكمله وأثرت على معاملة النساء السود. على سبيل المثال ، هذا واضح من امرأة شابة سوداء نُشرت عام 1912 في الحساب التالي.
تم توظيف المرأة كطاهية لأسرة بيضاء ، فقط لتوظيفها من قبل الزوج. ذهب زوج المرأة السوداء لمواجهة الزوج الأبيض ولكن تم القبض عليه وفرضت عليه غرامة عندما اتصل الرجل الأبيض بالشرطة. طعنت المرأة في تهمة زوجها ، موضحة أنها تعرضت للاغتصاب. ومع ذلك ، قال القاضي إن كلمة امرأة سوداء عن رجل أبيض لن تقبلها المحكمة أبدًا.
ولم يكن مجرد الصورة النمطية للاختلاط الجنسي هي التي تسببت في إيذاء النساء السود. كانت أساطير المرأة السوداء كشخصية أمّية موجودة أيضًا وانتشرت وعززها المجتمع الأبيض. بسبب وضعهن الاجتماعي المتدني ، عملت النساء السود بلا كلل لإعالة أسرهن في وظائف خدمية منخفضة الأجر. كان علماء الاجتماع من الذكور هم الذين أشاروا إلى الدور الذي لعبته النساء السود في مكان العمل والمجالات المنزلية ، واصفين إياهن بالأمهات ورؤساء أسرهن.
يجادل المؤلف بأن العلماء العنصريين استخدموا هذه التسمية الأم لغسل دماغ النساء السود. نتيجة لذلك ، تعتقد النساء السود أن لديهن سلطة اجتماعية وسياسية – الأمن الاقتصادي وحقوق الإنجاب والتأثير السياسي. في الواقع ، ليس لديهم أي من هذه. من خلال قبول دورهن كأمهات ، تقبل النساء السود عن طيب خاطر اضطهادهن الاقتصادي والجنسي والعنصري ، ويظلن خاضعات للنظام الأبوي الأبيض.
ومع ذلك ، كما يقول المؤلف ، “لم يكن هناك نظام أمومي موجود على الإطلاق في الولايات المتحدة”.
في القائمة التالية ، ستتعرف على كيفية تدفق هذه الأفكار الأبوية إلى المجتمع الأسود ، مما تسبب في توترات بين الرجال والنساء السود.
النظام الاجتماعي الأبوي يديم العنف والكراهية للرجال والنساء السود.
لدى المستعمرين الأمريكيين الكثير للإجابة. تم تقديم فكرة المجتمع الأبوي ، ولا يزال الضرر محسوسًا حتى اليوم. تملي النظام الأبوي أن يتولى الرجال دور المعيل ورب الأسرة – وهو مفهوم تعرض له الرجال والنساء من السود بقدر ما تعرض له الرجال والنساء البيض.
تسبب هذا التحديد لأدوار الجنسين في حدوث توتر كبير بين الرجال والنساء السود. يستشهد المؤلف بسجلات الشخصيات السوداء البارزة ، التي يعود تاريخها إلى عام 1852 ، والتي تدعو إلى فصل الأدوار بين الجنسين. لنأخذ على سبيل المثال مارتن ديلاني ، الزعيم القومي الأسود. كتب أن الرجال السود يمكن أن يدخلوا الأعمال التجارية وأن النساء يمكن أن يصبحن معلمات ، لكنه أضاف أن النساء يجب أن يهتمن في المقام الأول بتربية الأطفال.
أدت العنصرية من أصحاب العمل البيض إلى تفاقم التوترات. رفض البيض توظيف الرجال السود في وظائف بأجر من أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. هذا يعني أن النساء السود بحاجة إلى وظائف الخدمة المنزلية لإعالة أسرهن.
كان الرجال البيض هم المعيلون في ظل الهيكل الأبوي الأبيض. نتيجة لذلك ، نظرت النساء السود أيضًا إلى الرجال السود لتحريرهم من أعمالهم الوضيعة. كانوا يضغطون على رجالهم ليكونوا متنقلين لأعلى. جاء هذا الضغط أيضًا من الكاتب الأسود جيل ستوكس.
أعربت ستوكس عن ازدرائها للرجال السود الذين لم يتبنوا دور المعيل في مقالها عام 1968 عن العلاقات السوداء. كانت تكره العودة إلى المنزل لرؤية شريكها “يشبه اللعاب”. ثم أبلغت بحسد أن الأزواج البيض سيعيلون زوجاتهم للخادمات والمربيات والطهاة.
لا عجب أن الرجال السود شعروا بالعجز. لكن انتهى الأمر بالرجال السود إلى إهانة النساء السود والسيطرة عليهن في محاولة لاستعادة قوتهن. بالنظر إلى أن التسلسل الهرمي العرقي داخل النظام الأبوي قد حرم الرجال السود منذ فترة طويلة من الحق في المكانة والسلطة ، فقد تعرض معظمهم لوظائف وضيعة مع مكافأة مالية قليلة. على الرغم من أن الرجال السود لم يتمكنوا من تحقيق الاكتفاء الذاتي من خلال العمل ، فقد تمكنوا من تأكيد رجولتهم من خلال العنف ضد المرأة.
وهكذا تبنى الرجال السود الاستغلال الجنسي التقليدي للذكور البيض للنساء السود. مالكولم إكس مثال ممتاز. تصور سيرته الذاتية استغلاله كقواد للنساء السود. في ذلك الوقت ، من خلال الادعاء بأنهم يشكلون خطرًا على الرجولة وأنهم بحاجة إلى الهيمنة ، فقد برر ذلك.
لا تستطيع الحركة النسوية الأمريكية محاربة النظام الأبوي ما لم تتخلَّ عن عنصريتها.
وفقًا لأي تعريف قاموس ، فإن كلمة “أنثى” تصف جميع البشر من الإناث. ومع ذلك ، فإن تعريف “الأنثى في حركة حقوق المرأة” لم يشمل جميع الإناث كما ستتعلم.
في بداية الحركة ، كانت النساء البيض يخشين من أن النساء السوداوات – اللواتي رأين أنهن غير أخلاقيين وغير أخلاقيين – سيهددن وضعهن الاجتماعي. كانت هذه قضية أشارت إليها قائدة مجموعة العصر الجديد السوداء ، جوزفين روفين. انتقدت روفين أندية النساء البيض في خطابها عام 1895 لرفضها قبول النساء السود بسبب “فجور المرأة السوداء”. أصبح هذا الإقصاء أساس الحركة النسائية ، حيث اتحدت الحركة النسوية البيضاء لإدامة هذه الأيديولوجية العنصرية.
خذ على سبيل المثال العاملات البيض في الحكومة الفيدرالية. لقد دافعوا عن الفصل في أماكن العمل ، والحمامات ، والاستحمام في أوائل القرن العشرين. حتى المشاعر العنصرية استخدمت من قبل حركة حقوق المرأة لدعم حملتها الخاصة من أجل حقوق التصويت. جادلت إحدى المدافعات عن حق الاقتراع في الجنوب في مؤتمر نيو أورليانز الوطني للمرأة الأمريكية لحق الاقتراع عام 1903 لصالح تنازل النساء البيض لأنه “سيضمن تفوقًا فوريًا ودائمًا للبيض”.
ولم تكن الوحيدة. كانت حركة الاقتراع الأمريكية في العشرينيات من القرن الماضي ملتزمة فقط بمصالح نساء الطبقة الوسطى والعليا من البيض نتيجة لهذا الخطاب العنصري. لقد تم محو النساء السود – وما زلن – من السرد النسوي ، مما يوضح عدم رغبة النساء البيض في التخلي عن أسس تفوقهن الأبيض.
إذا أريد إحراز أي تقدم في إسقاط النظام الاجتماعي الأبوي الأبيض ، يجب على النساء السود والبيض أن يتحدن.
كافحت حركة تحرير المرأة التي ظهرت في أواخر الستينيات من أجل الحصول على نفس الامتيازات والسلطة. ومع ذلك ، نظرًا لأن الرجال البيض هم من يتمتعون بالسلطة ، فإنهم في النهاية هم من يختارون مشاركة هذه السلطة معهم. وهذا يعني أن هناك منافسة كبيرة بين النساء السود والبيض بوصفهن “المختارة” والمجموعة النسائية.
وكما يرى المؤلف ، فقد تحدى النظام الأبوي الأبيض المرأة “الأخلاقية” والمرأة البيضاء ضد المرأة السوداء “اللاأخلاقية” لضمان بقاء المجموعتين تابعين للرجل الأبيض في هيكل السلطة في أمريكا. يجب أن تدرك النسويات الأمريكيات أن برنامجهن عنصري بطبيعته. يجب على النسويات البيض كسر هذه المنصة والسعي لتبديد أي خرافات أو قوالب نمطية أو قوى تقسيم بين النساء من أجل تحقيق ثورة نسائية ناجحة.
بسبب العنصرية في المجتمع ، كان على النساء السود التنازل عن دورهن في حركة حقوق المرأة.
كانت النساء السود دائمًا عالقات بين مكان صعب وصخرة. على جبهات عديدة ، كان عليهم خوض المعارك. مهما كانت المعركة التي اخترن خوضها ، كان على النساء السود تقديم تنازلات. هذا ما حدث خلال حركة حقوق المرأة في القرنين التاسع عشر والعشرين.
نحن نحيي حق المرأة في التصويت باعتباره انتصارًا كبيرًا ، لكن النساء السوداوات لم يستفدن منه بالطريقة التي استفادت بها النساء البيض.
كان هناك أمل في البداية. آنا كوبر ، مدافعة عن حقوق النساء السود في القرن التاسع عشر ، تعتقد أن حق المرأة في التصويت سيسمح بالوصول إلى التعليم العالي وفرص كسب العيش دون زواج. ولكن حتى بعد تمرير تعديل عام 1920 على حق المرأة في الاقتراع ، لم تشهد النساء السود تغييرًا يُذكر في وضعهن الاجتماعي. في الجنوب ، تم استبعاد النساء السود اللائي حاولن استخدام أصواتهن التي حصلن عليها بشق الأنفس من التصويت وهددهن مسؤولو الانتخابات البيض بالعنف.
في الواقع ، أدى حق المرأة في التصويت إلى زيادة اضطهاد السود حيث استخدمت النساء البيض أصواتهن التي حصلن عليها بشق الأنفس لدعم سياسات أزواجهن وآبائهن وإخوانهن العنصرية والإمبريالية والأبوية. بالإضافة إلى ذلك ، خاضت النساء السود معارك أكبر للقتال ، وتراجع النضال من أجل حقوق المرأة للاحتجاج على صعود الفصل العنصري.
هددت عودة الفصل العنصري هذه بتجريد السود من حقوقهم خلال فترة إعادة الإعمار التي أعقبت الحرب الأهلية. لقد واجهوا توسع قوانين جيم كرو ، والاستبعاد من النقابات والتوظيف الفيدرالي ، مثل مناصب الخدمة البريدية.
كما دافعت النساء البيض عن تعديل الحقوق المتساوية في عام 1933 ، قاتلت الناشطات من النساء السود ضد عصابات الإعدام خارج نطاق القانون وظروف الفقر الأسود.
من الأربعينيات إلى الستينيات من القرن الماضي ، وافقت النساء السود اللواتي ناضلن من أجل المساواة بين الجنسين على الكفاح من أجل المساواة العرقية. في القائمة التالية ، سوف تكتشف كيف تراجعت القيادات النسائية السوداء عن الرجال في المناصب القيادية في الوقت الذي جاءت فيه حركة الحقوق المدنية.
كما يجب المساومة على دور النساء السود في حقوق السود.
إذا اعتقدت النساء السود أنهن يمكنهن العودة إلى الدفاع عن حقوق المرأة عندما حققن تحرير السود ، فإنهن مخطئات. لم تتمتع النساء السود بعد بالحريات التي كن يتوقعنها بقدر ما حققه تحرر السود بالفعل. كان المجتمع الأمريكي ، ولا يزال ، إمبرياليًا قمعيًا وعنصريًا ومتحيزًا على أساس الجنس.
جلست النساء السود في المقعد الخلفي للرجال السود حتى في طريقهم إلى تحرير السود. لقد طغى قادة حركة الحقوق المدنية الذكورية – مارتن لوثر كينغ جونيور ، وأيه فيليب راندولف ، وروي ويلكنز – على النساء السود مثل روزا باركس وديزي بيتس وفاني لو هامر.
على الرغم من أن القادة الذكور السود لم يعودوا يقبلون بشكل سلبي أسطورة المرأة السوداء العنصرية ، فقد اعتنقوا الأدوار الأبوية للجنسين للرجل الأبيض وتوقعوا أن تكون النساء السود سلبيات ومرؤوسات.
في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم إضفاء الطابع الاجتماعي على النساء السود من خلال وسائل الإعلام ، مثل مجلة ماكول ومجلة ليديز هوم جورنال ، لتبني هذه الأدوار الجنسانية. قامت هذه المنشورات بتسويق المكياج والملابس والمثل الأنثوية للنساء السود اللائي بدأن في دخول الطبقة الوسطى.
لقد أدى تلقين النساء السود من خلال وسائل الإعلام المطبوعة والتلفزيون إلى العجائب بحيث لا يزال من الممكن رؤية هذه المُثُل المُنشأة عن الأنوثة. بحلول الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، اعتقدت العديد من النساء السود أن الأبوية السوداء القوية يجب أن تقود تحرير السود. كان هذا الاعتقاد واضحًا في كتاب إينز سميث ريد في عام 1972 بعنوان معا النساء السود النساء.
تشارك النساء السود اللواتي تمت مقابلتهن وجهات نظرهن في الكتاب بأن الرجال السود يجب أن يأخذوا الدور القيادي في حركة حقوق السود. كما قال أحد المجيبين ، “أعتقد أن المرأة يجب أن تكون وراء الرجل”. لأن “الرجال يمثلون رمز الأجناس” ، اعتقدت نفس المرأة أن الرجال السود يجب أن يقودوا تحرير السود. كانت حركة تحرير السود بطبيعتها عنصرية وعنصرية في الحركة النسوية. اذا ماذا سنفعل بشأنه؟ تم اقتراح رؤية جديدة جذرية في القائمة التالية.
في الثقافة الغربية ، تحتاج الحركة النسوية إلى الإطاحة بهيمنة جنس واحد وعرق وطبقة.
إن التطور عندما يكون لديك القليل جدًا – عندما تتعرض للإيذاء والإذلال والاستغلال الجنسي لعدة قرون – يتطلب شجاعة. لكن حان الوقت لقبول أن الحركة النسوية بحاجة إلى المضي قدمًا.
يجادل المؤلف بأنه داخل النظام الأبوي الرأسمالي الأبيض ، فإن النسوية مقيدة. تُعرِّف النسوية الحقيقية بأنها تحرير جميع الرجال والنساء من جميع أنماط الهيمنة والقمع والدور الجنسي. وتقول إن الطريقة الوحيدة لتحقيق ذلك هي إعادة هيكلة المجتمع الأمريكي برمته.
النظام الحالي يعزز وحشية الذكور. من خلال إنشاء المزيد من الملاذات لضحايا العنف المنزلي أو تعليم النساء الدفاع عن أنفسهن ضد الاعتداء الجنسي على الذكور ، لن تتغير ثقافة العنف ضد المرأة. بدلاً من ذلك ، كمثال ذكوري ، يجب على المجتمع التوقف عن الترويج للعدوان والعنف. للدفاع عن محنة جميع الأشخاص المضطهدين ، يجب علينا الإطاحة بالقمع الفردي والإمبريالي والعنصري والجنساني الذي يشكل حجر الأساس للمجتمع الأمريكي.
تتمثل إحدى طرق القيام بذلك في التأكد من توقف الحركة النسوية عن العمل ضمن حدود عنصرية وطبقية. لم يجرؤ أعضاء منظمات حقوق المرأة بعد على معالجة الإقصاء الذي قامت عليه الحركة النسوية. بدون الاعتراف بأن بعض النساء يعانين من اضطهاد جنسي أكبر بكثير من غيرهن ، لا يمكن أن يحدث تغيير جذري.
النظام الرأسمالي الذكوري الأبيض مسؤول عن أيديولوجية الاضطهاد الجنسي والعنصري بأكملها. بدلاً من الاتحاد عبر الأجناس والأجناس لتحقيق التغيير الجماعي وتحدي هيمنة الذكور البيض ، تم تشجيع النساء البيض والرجال السود على السعي وراء السلطة ضمن قواعد النظام الأبوي الحالي. هذا يعني أن النساء السوداوات كن يكافحن لإيجاد صوت في كل من الحركة النسائية وحركة تحرير السود.
تدافع الكاتبة عن نوع من النسوية حول إعادة بناء مجتمع جديد. سوف يقضي على “أيديولوجية الهيمنة” للثقافة الغربية ويعطي الأولوية للتنمية الذاتية لشعبها على المكاسب الاقتصادية والمادية. كما يقول هوكس ، “النسوية … هي التزام بالقضاء على أيديولوجية الهيمنة التي تتغلغل في الثقافة الغربية على مستويات مختلفة – الجنس والعرق والطبقة ، على سبيل المثال لا الحصر.”
لفترة طويلة ، استند مخطط النسوية إلى بنية سلطة معيبة. لقد حان الوقت لهدم كل جدار والبناء على أساس جديد بالكامل.
الملخص النهائي
تم تهميش النساء السود لعقود عديدة وحتى داخل حركات النساء وحقوق السود التي نبذتهن ، يستمر هذا الظلم. لا يمكن إسقاط جميع هياكل السلطة الحالية – العرق والطبقة والجنس – إلا من أجل تحقيق المساواة الحقيقية من أجل القضاء على أي ظلم أو هيمنة. على وجه الخصوص ، يجب أن تقود النساء السود هذه التهمة ، لأنهن من مؤسسي هذه الحركة النسوية بالتأكيد.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s