إيران الثورية

إيران الثورية
بقلم- مايكل اكسوورثي
يغطي كتاب إيران الثورية (2013) قصة إيران المعاصرة ، من جذور ثورة 1979 في أوائل القرن العشرين وحتى ردود الفعل على فوز أحمدي نجاد الرئاسي الثاني في عام 2009. كما يبدد الكتاب الأساطير ويغطي السياسة الداخلية والصراعات الثقافية في البلاد .
إيران هي واحدة من الدول ذات الأهمية التاريخية. في الغرب ، كانت تُعرف باسم “بلاد فارس” لعدة قرون. من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن العشرين ، كانت الأمة موطنًا للعديد من الإمبراطوريات. لمئات السنين ، سيطرت هذه السلالات الاستبدادية على إيران ، لكن الديمقراطية ، إلى جانب العديد من الفلسفات السياسية الأخرى ، أثرت على البلاد في أوائل القرن العشرين. كان التغيير في الطريق ، لكن لم يكن من المؤكد إلى أين سيقود هذا التغيير البلاد.
لا يفهم معظم الناس كيف أصبحت إيران ، بعد ثورة 1979 ، دولة إسلامية ديمقراطية وثيوقراطية في نفس الوقت. الأمر محير أكثر هذه الأيام ، حيث تقدم إدارة ترامب إيران تدريجياً كدولة منبوذة. في مثل هذه المواقف ، من الجيد أن تكون على دراية جيدة بتاريخ إيران ، وقلة من الناس أكثر ملاءمة للقيام بذلك من مايكل أكسورثي.
في بداية القرن العشرين ، تم إرساء أسس الثورة الإيرانية عام 1970.
لم تكن إيران ، نظرًا لكونها أمة قديمة ، أقل عرضة للاضطرابات والمناخ الثوري في أوائل القرن العشرين مقارنة بالدول الشابة. نتيجة للاضطرابات الاقتصادية ، شهدت إيران أولى موجات الاضطراب المدني في عام 1905. نزل المتظاهرون على الفور إلى الشوارع.
في يوليو 1906 ، قتلت الشرطة طالب دين في مظاهرة ، مما أدى إلى تفاقم الوضع. أدى ذلك إلى مزيد من المظاهرات ، مما أدى إلى مقتل 22 شخصًا آخر. الوضع أدى إلى احتجاجات واسعة النطاق والانتقاد العلني ل المظفر التطوير التنظيمي -Din شاه، حاكم البلاد.
كان من الواضح أن الشاه سيضطر إلى الاستسلام. في 5 أغسطس ، وافق على أحد المطالب الرئيسية للمتظاهرين وأمر بتأسيس مجلس وطني إيراني. اجتمع المجلس للمرة الأولى في أكتوبر 1906.
سارع المجلس إلى صياغة دستور ، صدق عليه الشاه في 30 ديسمبر ، قبل خمسة أيام فقط من وفاته بسبب مرض خطير. وقد تحققت من أن سلطة الشاه منحها الشعب لا الله وأن هذه السلطة قد أوكلت إليه. كما شكلت لجنة من رجال الدين الإيرانيين ، المعروفة باسم العلماء ، لمراجعة التشريعات التي أقرها المجلس والتي أعلنت الإسلام الشيعي دين الدولة.
حقق هذا التشريع نجاحًا سياسيًا ، لكن الروح الثورية التي دفعتهم إلى القانون كانت تتضاءل.
انقلب العلماء ضد الدستورية بحلول عام 1908 ، ورأوا أن قوانين الإصلاح الجديدة تمثل تحديًا لسلطتهم التقليدية. كان محمد علي شاه ، نجل الشاه ، رافضًا بالمثل من المجلس. قام محمد علي بانقلاب عسكري عام 1908 ، في محاولة للعودة إلى الملكية المطلقة بمباركة العلماء.
لقد كان ناجحاً في طهران ، لكنه كان مخيباً للآمال في أماكن أخرى. كان الثوار ناجحين ، وتم إجبار الشاه على النفي عام 1909. وتولى أحمد ، ابنه الصغير ، العرش. استعاد الدستوريون السلطة.
ومع ذلك ، فإن هذه الإصلاحات لم تحل المخاوف الأعمق في البلاد ، والتي تنطوي على الاستقطاب السياسي وتمرد خارج السيطرة. انتشرت الاغتيالات على الجانبين ، وكانت الأمة تتحول إلى حالة من الفوضى.
تم فصل المجلس بعد ذلك في ديسمبر 1911 بعد أن نفذت القوات الحكومية المتطرفة ما يرقى إلى انقلاب ناجح. بدا أن الحركة قد تم إحباطها في مساراتها للكثيرين. ومع ذلك ، فقد تم بالفعل زرع بذور التحسينات التكنولوجية المستقبلية.
بحلول أواخر السبعينيات ، كانت الظروف قد وصلت إلى الأمام للثورة الإيرانية.
شهدت إيران نموًا هائلاً بحلول السبعينيات ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى صناعة النفط المزدهرة. لكن الشروخ بدأت بالظهور وتفشى الظلم والفساد. كان الضغط الدولي يتصاعد على الشاه الجديد ، نجل رضا شاه ، محمد رضا شاه ، الذي كان سجل نظامه في مجال حقوق الإنسان فظيعًا.
نتيجة لذلك ، بدأت قبضة النظام تتلاشى. ونتيجة لهذا التحرك بعيداً عن القمع ، ظهرت مساحات للمعارضة السياسية.
للبدء ، تم إطلاق سراح عدد قليل من السجناء السياسيين ، والتقى شاه بممثلين عن منظمة العفو الدولية لمناقشة سبل تحسين ظروف السجن.
تشجعت المنظمات الناشطة مثل الجبهة الوطنية ورابطة الكتاب من خلال هذه الإصلاحات التدريجية. خرجوا من الاختباء. وسرعان ما طالبوا بإعادة العمل بدستور 1906 وإنشاء ملكية دستورية.
يشير قرار معهد جوته باستضافة عشر أمسيات من القراءات الشعرية في طهران إلى تغيير في الأجواء. في 10 أكتوبر 1977 ، بدأوا. كان الجو متوترا. ألقيت الخطب التي تدين نظام الشاه بين القراءات ، حتى أن أحد المتحدثين طالب بدقيقة صمت نيابة عن الكتاب الذين تعرضوا للرقابة على مدى السنوات الخمسين الماضية.
على الرغم من المخاطر التي كانوا يعرفون أنهم يخوضونها ، نما الحشد ونما. وحضر حتى النهاية آلاف الاشخاص ، بعضهم جاء من زوايا بعيدة من الارض. بحلول نهاية السبعينيات ، أصبحت النظريات التي تبنتها الأجزاء المتطرفة في المجتمع لأول مرة شائعة.
تحولت صلاة العيد بمناسبة عيد الفطر ، عيد نهاية شهر رمضان ، إلى مظاهرة مرتجلة في 4 سبتمبر 1978. في النهاية ، كان الحشد الذي كان يهتف بشكل أساسي لدعم الزعيم الديني المنفي آية الله الخميني ، تضخم إلى ما بين 200000 و 500000 شخص وشغل ما يقرب من كامل طول طهران.
لقد حان الوقت الآن لحدوث حركة سائدة حقيقية. كل ما كان مطلوبا في هذه الظروف المضطربة كان شرارة.
وصلت الشرارة بسرعة. في مظاهرة لاحقة بعد بضعة أيام ، أطلق الجنود النار بأسلحة هجومية مباشرة على الحشود. وقتل في الهجوم نحو 80 شخصا. بدلاً من وضع حد للحملة ، ضمنت المجزرة استمرارها حتى الخريف.
أصبحت إيران ثرية للغاية خلال القرن العشرين ، ولكن كان من الواضح أن الإصلاح الاجتماعي كان ضروريًا لحل العداوات التي طال أمدها. كان المجتمع الإيراني على وشك الخضوع لتحول كامل.
لسنوات قادمة ، شكلت الأحداث التي أعقبت الثورة البلاد على الفور.
كانت الإطاحة بالشاه سهلة نسبيًا ، لكن الاضطرابات التي أعقبت ذلك استمرت لسنوات. ستصف الأشهر القليلة الأولى بعد الثورة روح الجمهورية الإسلامية الجديدة ذاتها.
كان الكثير من الناس منتشيًا للتغييرات في البلاد ، لكن الوضع ظل غير مستقر وصعب.
وبلغت الإضرابات التي أعقبت الثورة ذروتها بنقص السلع الأساسية ، مثل الطعام ووقود الطهي. كان هناك الكثير من النقص. بالإضافة إلى ذلك ، جابت مجموعات من الشباب الشوارع ، مما أثار الجريمة. لقد سعوا وراء المتعاطفين مع النظام القديم وجاءوا للأجانب أيضًا في بعض الأحيان.
لم يكن لدى الناس أي فكرة عن مكان البحث عن إجابات منذ أن تم استبدال الحكومة القديمة بعدد كبير من مراكز القوة المستقلة الجديدة . كانت اللجان الثورية المحلية ، على سبيل المثال ، حرة نظريًا في العمل.
شكّل عدم اليقين ، والبنية السياسية متعددة الأقطاب ، والاستخدام المتقطع للعنف خارج نطاق القضاء ، الأشهر الأولى للجمهورية الإسلامية.
حتى لو كان بقية العالم في حالة اضطراب ، كان من الواضح أن الخميني وحلفاءه يفهمون ما يفعلونه عندما يتعلق الأمر بتحقيق أهدافهم الخاصة.
كان الكثير من الناس متشككين في الدوافع الحقيقية للخميني عندما عاد إلى إيران في عام 1979. واقترح البعض أنه سيستولي على السلطة ويفرض ديكتاتورية دينية.
من ناحية أخرى ، قاوم الخميني بحكمة اتخاذ القرار الاستبدادي. عمل مع دائرته الداخلية واستعان بمجموعة متنوعة من الناس. كما أنه كان قانعًا بمنح السياسيين العلمانيين مناصب نفوذ في الحكومة.
كان كل شيء ذكيًا تمامًا لأنه تجنب الثورات المتدحرجة التي ميزت الثورتين الروسية عام 1917 و 1789 الفرنسية. في تلك الحالات ، تم طرد الموجة الأولى من الثوار ثانية ، وتفاقمت الأمور من هناك.
من ناحية أخرى ، كان الخميني قادرًا على الاحتفاظ بالتأثير الديني والثقافي والاجتماعي الذي كان يتخذه بذكاء حتى وفاته في عام 1989 ، وذلك بفضل حذره الأولي.
واجهت الجمهورية الإسلامية صراعاً داخلياً حاداً في أوائل الثمانينيات.
كانت إيران أيضًا تكافح من أجل الوقوف على قدميها في أعقاب الثورة. هناك تحديات كبيرة أخرى تحتاج إلى معالجة في نفس الوقت.
في عام 1980 ، غزا العراق إيران بعد أن استشعر ضعفها. بعد ذلك ، كانت هناك حرب دامت ثماني سنوات. في غضون ذلك ، استمرت الاضطرابات الداخلية في إيران بلا هوادة. بحلول عام 1981 ، كان الخميني على خلاف مع أبو الحسن بني صدر ، أول رئيس للجمهورية الإسلامية. وسُحب منه بني بوست الصدر وأجبر على المغادرة.
كان هناك المزيد من القضايا في المستقبل. بادئ ذي بدء ، أصبح الصراع بين الفصائل أكثر خطورة. تحول اندلاع العنف إلى وباء.
انفجرت قنبلة كبيرة في مقر الحزب الجمهوري الإسلامي في 28 حزيران / يونيو 1981. وعلى الرغم من عدم تحوله إلى الحزب الحاكم في ذلك الوقت ، فإن الحزب الديمقراطي الثوري يمثل مؤيدي الخميني. يُعتقد أن مجاهدي خلق إيران ، وهي جماعة سياسية متطرفة خلطت فلسفتها بين الماركسية والإسلام ، هي من زرع القنبلة.
وقتل أكثر من 70 شخصا عندما انهار سقف المبنى.
ورد IRP بالانتقام. تمت الاعتقالات ، لكن عمليات الإعدام والمواجهات المسلحة في الشوارع أصبحت أكثر شيوعًا.
وفقًا لمنظمة العفو الدولية ، كان هناك 2946 حالة وفاة في العام الذي أعقب إقالة بني صدر من منصبه بسبب أعمال القتل والتعذيب في السجون والاشتباكات في الشوارع.
في الوقت نفسه ، ظهرت تناقضات في الفلسفة التأسيسية للثورة ، سواء داخل الحزب الديمقراطي المسيحي أو بين اليسار واليمين بشكل عام.
كانت الثورة نفسها عبارة عن مزيج من الدوافع السياسية التي اجتمعت لفترة وجيزة حول عدد قليل من القضايا. كان كل من اليسار واليمين مخلصين في تحسين مستويات المعيشة للفقراء ، فضلاً عن التعليم والرعاية الصحية.
ومع ذلك ، فإن الأحكام التقييدية للخميني ، مثل تقييد مكانة المرأة في المجتمع ، كانت مستوحاة من اتجاه تفكير محافظ قوي.
دفعت المناقشات الاقتصادية هذا الصراع الداخلي إلى الواجهة. على سبيل المثال ، توجت الثورة والحرب الإيرانية العراقية بممارسة الدولة نفوذًا أكبر على القطاعات الاقتصادية المختلفة. تم تبني هذا الخلق من قبل الجماعات اليسارية ، لكن طبقة التجار البازاري كانت بشكل عام مشبوهة.
كانت سياسة وثقافة إيران في حالة تغير مستمر. وكانت الأمور على وشك أن تسوء كثيرًا.
في عام 1989 ، تم تعديل الدستور الإيراني مرة أخرى.
تم الاحتفال بالذكرى العاشرة لثورة 1979 في فبراير 1989 ، وكان الزعيم الإيراني الخميني يعاني من مرض خطير. كانت قبضته على السلطة ثقيلة ، وكان من الواضح أن وفاته ستدخل عصرًا جديدًا للجمهورية الإسلامية.
كان الخميني يحارب السرطان وأمراض القلب لبعض الوقت ، لكن تدهوره السريع استلزم تعيين خليفة عاجلاً. علاوة على ذلك ، كانت هناك مشاكل ملحة أخرى لإصلاحها. إيران ، على سبيل المثال ، كان لديها ثلاثة قادة أقوياء: المرشد الأعلى ، والمستشار ، ورئيس الوزراء. لقد كان ميدانًا مزدحمًا ، ولم تساعد الفصائل السياسية إلا في تفاقم حالة الجمود.
دعا الخميني إلى تشكيل جمعية لمراجعة الدستور قبل وقت قصير من وفاته لضمان معالجة جميع المشاكل.
نص الدستور ، على سبيل المثال ، على أن يكون المرشد الأعلى مرجعا ، وعضوًا في طبقة رجال دين شديدة الانغلاق وموقرة ، ويعمل كمرشد للعلماء والمسلمين الآخرين.
ومع ذلك ، يجب تغيير الدستور لأن الخليفة المفضل للخميني ، علي خامنئي ، لم يكن مرجعا .
وانتهى المجلس من مراجعة الدستور في 8 يوليو / تموز. ودعوا إلى إصلاحات بعيدة المدى.
ألغت التنقيحات بشكل أساسي منصب رئيس الوزراء ، ونقلت بعض صلاحيات الرئيس إلى المرشد الأعلى ، وقللت من سيطرة المجلس.
تم طرح التصديق على الشعب في استفتاء يوم 28 يوليو. وفي غضون ذلك ، تم انتخاب رئيس جديد ، أكبر هاشمي رفسنجاني ، والذي فضله الخميني أيضًا.
كان قرار الخميني بتعديل الدستور قرارًا جيدًا. كان يعلم أنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يحكم مثله. بعد كل شيء ، كان تأثيره يعتمد إلى حد كبير على سحره الشخصي وفطنته السياسية.
بدونه ، كان هناك احتمال حقيقي للنزاع الأهلي بسبب الفصائلية. كان الهدف من الإصلاحات هو إعطاء مرشحيه لمنصب الرئيس والقائد سلطة قانونية قوية من أجل ضمان استقرار البلاد.
تمت إعادة هيكلة الإدارة الإيرانية. ومع ذلك ، كان هناك موجة متزايدة من الاستياء بين عامة الإيرانيين. هل الجمهورية حقا إلى جانبهم؟
ظهرت حركة فكرية جديدة في أواخر التسعينيات لدعم الإصلاح السياسي والاجتماعي.
كان الإصلاح الدستوري موضوع نقاش في الجمهورية الإسلامية منذ إنشائها في عام 1979. ومع ذلك ، لم تكتسب فلسفة معينة زخمًا حتى أواخر التسعينيات .
كانت هناك حركة دينية جديدة في الأفق. جادلت ادعاءاتها الإصلاحية بأن هناك مساحة للدين والسياسة لتحقيق التوازن بين بعضهما البعض بشكل أفضل في الهيكل الحالي.
الدين ، بحسب عبد الكريم سروش ، مدرس وصحفي ، يجب أن يُنظر إليه جنبًا إلى جنب مع أنواع أخرى من المعرفة. بعبارة أخرى ، لا ينبغي اعتبار الشريعة الإسلامية كيانًا منفصلاً ، بل جزء لا يتجزأ من الطبيعة والعلم.
في الوقت نفسه ، قال إنه يجب فصل الدين عن السياسة.
ناقش على وجه التحديد كيف لوثت السياسة الدين. يتفق العديد من الإيرانيين العاديين مع هذا المنظور. لقد فقدوا الثقة منذ فترة طويلة في الزعماء الدينيين الذين عززت الثورة سلطتهم. بالنسبة لهم ، بدت الثورة وكأنها ألغت ملكًا جائرًا ليحل محله ملك فاسد بنفس القدر.
كانت مشكلة حقوق الإنسان تلوح في الأفق عندما يتعلق الأمر بالسلوك غير الأخلاقي.
فالمفكرون بمن فيهم رجل الدين والصحفي يوسف إشكيفاري ، على سبيل المثال ، شرحوا كيف فسر العلماء القرآن لتبرير استعباد المرأة بينما القرآن لا يدعم مثل هذه التفسيرات الأبوية. بدلاً من ذلك ، تم استخدام التفسير الذاتي للعلماء كطريقة لتقوية الأطر المحافظة الراسخة.
العديد من أنصار الحركة الإصلاحية تعرضوا للاضطهاد من قبل الحكومة ، وهذا ما يدل على ذلك. ومع ذلك ، فإن كل ما فعله هذا هو إثارة غضب النشطاء ، وإثارة الاهتمام ، ومن المفارقات ، ضمان استمرار نمو الحركة.
كانت الأفكار الإصلاحية قد شقت طريقها إلى السياسة الشعبية بحلول عام 2003. يعتقد المواطنون الذين أصيبوا بخيبة أمل تامة من النظام السياسي الإيراني أنهم يستطيعون أن يأملوا في مجتمع أكثر ديمقراطية.
ومع ذلك، فإنه لم يكن ليكون. لقد تنازل الأشخاص المصابون بخيبة الأمل عن التصويت أو قاطعوا الانتخابات عمدًا في مواجهة الفساد الحكومي المفرط. في عام 2003 ، انخفض الإقبال على انتخابات المجالس المحلية في طهران إلى أدنى مستوى له على الإطلاق عند 12٪ فقط. ساد المحافظون ، وعين محمود أحمدي نجاد عمدة لطهران.
عندما استخدم الإصلاحيون نفس الأساليب في انتخابات 2005 الرئاسية ، كان كل ما حققوه هو ضمان صعود أحمدي نجاد السريع. كان البلد يرأسه الآن قومي متشدد جاهل المواجهة .
أسفرت الانتخابات الرئاسية الإيرانية عام 2009 عن نتائج صادمة وغريبة.
يعتبر الكثير من الإيرانيين أن انتخاب أحمدي نجاد للرئاسة عام 2005 كان خطأ.
ونتيجة لذلك ، تلازم الاهتمام الشعبي والإثارة لمرشح المعارضة مير حسين موسوي . نمت فقط مع اقتراب الانتخابات الرئاسية لعام 2009. لكن في 12 حزيران (يونيو) 2009 ، أعيد انتخاب أحمدي نجاد بهامش كبير ، في نتيجة مفاجئة.
اعتقد العديد من المواطنين أن شيئًا ما لم يكن صحيحًا تمامًا ، وبدا أنه تم التحقق من مخاوفهم عندما تم فحص نتائج الانتخابات. كان توزيع الأصوات بين المرشحين متطابقًا بشكل غريب بغض النظر عن مكان وجود الدوائر ، سواء في المدن أو خارجها في العالم. كما قد يفترض المرء ، لم يكن هناك اختلاف محلي.
اجتاحت الأمة مظاهرات في الشوارع لم تشهدها إيران من قبل. بعد ثلاثة أيام من الانتخابات ، نزل مليون شخص أو أكثر إلى الشوارع للمطالبة بإقالة أحمدي نجاد. أظهر حجم الحشود وتنوعها وحده مدى السخط.
علاوة على ذلك ، جرت الانتخابات في بيئة متوترة: في مارس 2009 ، صُدم الناس بالضرب العنيف واحتجاز النساء المتظاهرات من أجل المساواة في الحقوق.
كما كانت المظاهرات إيذانا ببداية الحركة الخضراء التي سميت على اسم حملة موسوي بألوان خضراء.
كان النظام أقل من إعجاب ، كما يتصور المرء. وبدلاً من الاستماع إلى المتظاهرين ، قامت بقمعهم. ردت الحكومة مع تصاعد الاحتجاجات في الخريف. ظهرت أخيرًا أنباء عن وفاة أشخاص وتعذيبهم في حجز الشرطة.
ثم أغلقت الحكومة المناطق المخصصة للاحتفالات الرسمية أمام الجميع باستثناء أنصارها في 11 فبراير / شباط 2010 ، تحسبا لتجمع حاشد في ذكرى ثورة 1979.
استخدم النظام نفس التكتيكات في فبراير 2011 ، لكنه ذهب هذه المرة إلى أبعد من ذلك. وُضِع موسوي ومرشح معارض آخر رهن الإقامة الجبرية بعد أن شعروا بالتهديد. هم لا يزالون هناك اليوم.
كانت الحكومة وقائدها لا يزالان في السلطة حتى وقت النشر. ومع ذلك ، فقد شوهت سمعتهم. منذ عام 2009 ، فر عدد كبير من الإصلاحيين والسياسيين والصحفيين من البلاد ، مفضلين المنفى للعيش في بلد على شفا الشمولية.
لا تزال إيران دولة مثيرة للاهتمام ، حيث تجمع بين القيم الإسلامية والمثل الديمقراطية الجمهورية في توازن غير مستقر. منذ الثورة ، كان هناك توتر دائمًا ، لكن الرغبة في إيجاد حل وسط مستمر.
الملخص النهائي
الرسالة الأساسية
إذا كنت تريد الاعتراف بإيران ، فعليك أن تتذكر دور الدين في تاريخها. لكن ليس الدين فقط هو الذي يؤثر على الأشياء. يمكن القول إن الاضطرابات والتغييرات التي مرت بها البلاد في الفترة التي سبقت الجمهورية الإسلامية كانت نتاجًا لتوتر أعمق أيضًا. ظهرت فكرة كيفية حكم بلد ما مرارًا وتكرارًا في تاريخ إيران. إنه سؤال في الجمهورية الإسلامية لا يزال قيد الإعداد في الوقت الحالي.
عن المؤلف:
مايكل أكسوورثي ، كان أستاذًا ومؤلفًا ومحللًا بريطانيًا. بين عامي 1998 و 2000 ، كان رئيسًا لفرع إيران التابع لوزارة الخارجية البريطانية والكومنولث.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s