خدعة الأنا

خدعة الأنا
بواسطة جوليان باجيني
في الفلسفة
ماذا يعني أن تكون أنت؟ هل أنت نفس الشخص الذي كنت في الخامسة عشرة أو العاشرة أو حتى خمس سنوات؟ ماذا عن خمسة عشر أو عشرة أو خمس دقائق؟ ما هي حقيقتك وما الذي يجعلك فردًا؟ من أنت حقا؟ يحاول المؤلف جوليان باجيني الإجابة على هذه الأسئلة والمزيد خلال خدعة الأنا حيث يأخذك في رحلة عبر تاريخ الفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم الأعصاب. من خلال حالات الحياة الواقعية لفقدان الذاكرة واضطرابات الشخصية وغير ذلك ، يهدف باجيني إلى الإجابة عن الأسئلة التي عانى منها الفلاسفة والعلماء لقرون. بالطبع ، هناك دائمًا المزيد لنتعلمه ، ولا يمكن لأي شخص أن يجيب عليها جميعًا! أثناء قراءتك ، ستتعلم ما إذا كانت الإرادة الحرة موجودة أم لا ، وكيف يمكن أن يكون لدى الشخص أحد عشر شخصية ، ولماذا يعد وجود الروح معتقدًا شائعًا.
المقدمة
لقد سمعت بلا شك مصطلح “لقد تغيرت” من قبل ، أليس كذلك؟ عادة ما يكون شكل الكلام الذي يستخدمه الناس ، وربما تكون قد مررت بتغيير في نفسك من قبل. بالتأكيد ، أنت لست نفس الشخص الذي كنت في السابعة من عمرك فقط. على سبيل المثال ، ألقِ نظرة على الصبي البالغ من العمر سبع سنوات الذي أخذ كرته من يديه من قبل زميله الأكبر سنًا في المدرسة. استشاط الصبي غضبًا من هذا ، فأخذ كتلة من الخشب وألقى بها على خصمه ، وضربه في مؤخرة رأسه. في تلك الثواني القليلة ، لم يكن الصبي هو نفسه ، وكان هذا هو فعل العنف الوحيد في حياته. هذا الرجل نفسه في الأربعين من عمره لا يعرف نفسه على أنه ذلك الطفل ، ويسأل نفسه ، “هل كان ذلك الفتى أنا؟” وبالمثل ، قد لا يدرك الأشخاص الذين يعانون من الخرف في سن أكبر أن الشخص الذي يتحدث معهم هو حب حياتهم. نتيجة لذلك ، غالبًا ما يحزن أفراد الأسرة والأحباء على فقدان الشخص الذي يعرفونه قبل وفاته السريرية بوقت طويل. بعبارة أخرى ، هويتنا منفصلة عن الجسد الذي نعيش فيه. الهوية معقدة ، وهي لغز لطالما حاول علماء النفس والفلاسفة تجميعه. اذن من انت؟ هل أنت نفس الشخص الذي كنت في السابعة من عمرك؟ هل ستكون نفس الشخص الذي أنت عليه الآن في سن السبعين؟ وأخيرًا ، ما الذي يجعلك فردًا؟ في محاولة للإجابة على هذه الأسئلة ، يحدد المؤلف جوليان باجيني كل ما يعرفه عن الهوية والذات. وفقًا لباغيني ، “الأنفس مثل اللوحات: لا يمكن التركيز عليها إذا وقفت بعيدًا جدًا أو قريبًا جدًا. بالنظر إليها بشكل صحيح ، سنرى أن الذات حقيقية ، لكنها ليست ما يتخيله معظمنا “.
الفصل 1: هل الاستيقاظ الروحي مجرد نتيجة لاختلال وظائف الدماغ؟
في عام 1982 ، كانت امرأة أمريكية حامل في الشهر الرابع وتبلغ من العمر 27 عامًا تدعى سوزان سيغال تنتظر حافلة في باريس. في تلك اللحظة ، اختفى تمامًا كل ما كانت تعتبره شخصيًا. دون سابق إنذار ، “لقد ذهب للتو” ، وبينما كانت تنتظر وصول الحافلة ، “كان هناك شيء ما في وعيه يتلاشى بطريقة ما.” بالنسبة لسيغال ، لم يعد الجسد والدماغ اللذين اعتقدت أنهما لها ملكًا لها. ذهبت هي نفسها الشخصية وكانت مقتنعة بأنها لم تكن موجودة على الإطلاق.
على مدى السنوات العشر التالية ، سعت سيغال إلى علاج نفسها من غياب الذات هذا من خلال رؤية سلسلة من المعالجين. بعد فترة ، فشلت محاولاتها في العثور على نفسها وإعادة الاتصال بذاتها الشخصية ، لذلك بدأت تنظر إلى حالتها المتغيرة من منظور روحي أكثر. ربما كانت تشعر بما يسميه بوذا أناتا ، والتي تعني “ليس ذاتًا”. بدأت تنظر إلى افتقارها إلى الذات كهدية قضى الكثير من الناس عقودًا في محاولة العثور عليها من خلال ممارسات مثل التأمل. كتبت كتابًا عن رحلتها وأصبحت قائدة روحية ، تعلّم الآخرين عن “الاتساع” ، أو الاعتقاد بأنها لانهائية ، وأنها “لا أحد والجميع ، لا شيء وكل شيء – مثلك تمامًا”. لكن في عام 1996 ، بدأت سيغال تشعر وكأنها عجوز ، الشخص الذي كانت تنتظره قبل الحافلة في باريس. فجأة ، أصبحت رسائلها الروحية تتقاطع.
سرعان ما واجه سيجال صعوبة في الإمساك بالقلم وتذكر الأسماء وحتى الوقوف دون الشعور بالدوار. أصبح من الواضح أنها مريضة ، وفي 27 فبراير 1997 ، تم تشخيص إصابتها بورم هائل في المخ ، كان أكبر من أن يتم إزالته. في الأول من أبريل ، توفيت سيغال عن عمر يناهز الثانية والأربعين ، تاركة الناس يتساءلون عما إذا كانت تجاربها الروحية نتيجة مرض. تشير أبحاث علم الأعصاب إلى أن العديد من التجارب الروحية هي نتيجة خلل وظيفي في الدماغ. في حالة سيغال ، اعتقد الأطباء أن التحول في وعيها بدأ عام 1982 نتيجة ضغط الورم على دماغها. ومع ذلك ، لم يوافق أتباع سيغال على هذا الرأي ، معتقدين أن الورم هو الذي تسبب لها في فقدان ارتباطها بالكون.
الفصل 2: وجود الروح ليس منطقيًا
بينما يسعى الكثيرون للإجابة على السؤال المحيط بـ “الذات” ، هناك اعتقاد واحد يحيط بالذات لا يمكن تجاهله: وجود الروح. يعتقد الناس في العديد من الأديان أن للإنسان ، بالإضافة إلى الجسد المادي ، جزءًا غير مادي يستمر لفترة طويلة بعد تعفن الجسد المادي إلى الأرض. “هذه النفس هي المقعد الحقيقي للذات: الجسد مجرد إناء مؤقت.” ربما تكون هذه الفكرة هي المعتقد الأكثر شيوعًا حول العالم ، وأحد أكثر الحجج إقناعًا لها يأتي من الفيلسوف الفارسي ابن سينا.
اقترب ابن سينا من مسألة وجود الروح من خلال تجربة تسمى “الرجل العائم”. في هذه التجربة يطلب منك أن تتخيل نفسك وكأنك بلا جسد ، وكأنك تطفو في الهواء دون أي مشاعر أو أحاسيس. تخيل كما لو أن أطرافك منفصلة عن بعضها البعض ولا تلتقي ولا تتلامس. في هذه الحالة ، هل ما زلت تعتقد أنك موجود؟ يعتقد معظم الناس بشكل حدسي نعم ، أننا سنعيش بالفعل في حالة تعليق بلا إحساس. بعد كل شيء ، إحساسنا بالذات ليس جسديًا. لكن هل هذا استنتاج منطقي؟
بينما نميل إلى الاتفاق مع ابن سينا – أن الإحساس بالذات منفصل عن الجسد ، لا تزال هناك بعض الأشياء التي يجب مراعاتها. لقد جعلنا تمرين الرجل العائم ببساطة نتخيل كيف سيكون الحال عندما لا يكون لدينا وعي بأجسادنا ، لكن هل هذا هو نفس تخيل الذات المنفصلة عن الجسد؟ كما اتضح ، يبدو أن استخدام الخيال غير واضح إلى حد ما هنا. على سبيل المثال ، إذا تخيلت نفسك تطفو فوق الغيوم ، فأنت تتخيل أنك موجود في المكان والزمان ، لذلك يمكننا بعد ذلك القول بأنك تفترض نوعًا من الوجود المادي.
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تصبح أحاسيسنا مضللة للغاية. على سبيل المثال ، تخيل شخصًا ما في حالة هلوسة مخدرة ، مقتنعًا بأنه صرصور. ربما يشعر الشخص بالفعل ويرى جسده على أنه جسد صرصور ، فنحن نعلم أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا أبدًا. في الواقع ، هو مجرد “هيبي مذعور”. بعبارة أخرى ، مجرد حقيقة أن شخصًا ما يمكن أن يستحضر الشعور بالروح المنفصلة عن الجسد لا يجعلها حقيقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن ادعاء ديكارت الشهير ، “أعتقد إذن أنا موجود” ، يشير إلى أن البشر هم بشر بسبب قدرتهم على التفكير ؛ ومع ذلك ، هذا لا يعني أن البشر هم فقط عقول تفكير. في الواقع ، البشر أكثر تعقيدًا بكثير.
الفصل 3: اضطرابات الشخصية المتعددة تظهر فقط كيف يمكن أن تكون تجاربنا متحيزة
“ذات مرة ، في قلعة على تل كبير ، عاش 11 فردًا غريبًا ومنقسما.” كان هناك العفريت المشاغب ، بوبي ، الذي أحب العزف على النكات والذهاب إلى الأسطوانة ؛ ومع ذلك ، غالبًا ما كان بوبي محبوسًا في زنزانة من قبل تومي ، وهو شاب غاضب معرض للغضب والعنف. ثم كان هناك أيضًا بوب ، الذي جلس على جدران القلعة يعزف على الناي. هل هذا يبدو وكأنه بداية قصة خيالية؟ ربما ، لكنه أيضًا تمثيل دقيق لما يحدث في ذهن الشخص المصاب باضطراب تعدد الشخصيات.
في عام 1990 ، تم تشخيص إصابة روبرت ب. قبل تشخيصه ، كان أوكسنام أكاديميًا ناجحًا ومحترمًا للغاية يتعامل مع إدمان الكحول والشره المرضي والاكتئاب. في العقد الماضي ، بدأ يعاني من فراغات في الذاكرة. في أحد الأيام خلال جلسة العلاج النفسي التي استمرت ساعة ، اعتقد بوب أن الجلسة كانت قد بدأت للتو عندما أدرك أن جلسته على وشك الانتهاء. كشف معالجه الدكتور جيفري سميث أن شابًا غاضبًا يُدعى تومي كان يتحدث إليه. لم يغادر بوب الغرفة جسديًا أبدًا ، لكن يبدو أنه ترك جسده وتولى تومي زمام الأمور.
على مر السنين ، ظهرت تسعة تغييرات أخرى ، ومعها ، أسطورة كاملة تحيط بالقلعة. سرعان ما أصبح واضحًا أن كل شخصية كانت منفصلة عن بعضها البعض ، وكلما قام بتغيير الشخصيات ، كان يغمى عليه وينسى كل ما قاله وفعله. عندما عاد إلى وعيه ، كانت الشخصية تتراجع مرة أخرى إلى فترات استراحة اللاوعي ، مما يؤثر على أوكسنام بعدة طرق غامضة. بالنسبة لأوكسنام ، نشأ اضطراب تعدد الشخصية لديه من سوء المعاملة في مرحلة الطفولة المبكرة ، حيث كافح لفهم ما كان يحدث له. بالطبع ، أوكسنام ليست وحدها في هذه التجربة.
يعاني الأشخاص الذين يعانون من صدمات الطفولة ، سواء كانت جسدية أو جنسية أو عاطفية ، من سوء المعاملة من خلال إنشاء “حاجز للذاكرة”. أي أنهم يخلقون كونًا بديلًا مع المتغيرين الذين يعانون من الصدمة بدلاً من الصدمة. كانت صدمة أوكسنام شديدة للغاية ، فقد احتاج إلى إحداث أحد عشر تعديلاً للتكيف مع تجاربه. من خلال العلاج ، كان أوكسنام قادرًا على معالجة صدمة طفولته وتقليل عدد التغييرات إلى ثلاثة فقط.
الفصل 4: يتشكل إحساسنا بالذات الاجتماعية من خلال كيفية تصور المجتمع لنا
“أحيانًا نفقد شيئًا مهمًا لمجرد أننا ننظر في الاتجاه الخاطئ ، أو في النهاية الخاطئة للتلسكوب.” ربما ارتكبنا خطأً مماثلاً عند النظر إلى الذات. كما ترى ، عندما نفكر في الذات ، نفكر في شيء بداخلنا. ولكن ماذا لو لم يتم العثور على مفتاح الهوية في أذهاننا ، ولكن في العالم الاجتماعي؟ فكرة أن الذات “مبنية اجتماعياً” هي مفهوم جديد نسبيًا ، لكن فكرة “الذات الاجتماعية” تعود إلى عام 1890 عندما ناقش ويليام جيمس ” الصور التي رسمها لي رجال آخرون”. هذه الصور هي التي نستوعبها ونصبح جزءًا من صورتنا الذاتية. بمعنى آخر ، كيف ينظر إلينا من قبل الآخرين يؤثر على كيفية رؤيتنا لأنفسنا.
هذا هو السبب في أنه يجب النظر إلى الأشخاص المتحولين جنسياً بالطريقة التي يرون بها أنفسهم. في الواقع ، إذا تم التعامل مع الأشخاص بشكل مختلف اعتمادًا على كيفية ظهورهم ، فقد يؤدي ذلك إلى تغيير طريقة إدراكهم لأنفسهم. على سبيل المثال ، انتقلت درو مارلاند من ذكر إلى أنثى في سن 43 ، ومثل العديد من النساء المتحولات جنسيًا ، فقد واجهت شيئًا شائعًا بشكل لا يصدق. وجدت أنها كامرأة غالبًا ما يتم تجاهلها أو تجاهلها تمامًا ، مما جعلها تفقد الثقة.
هناك حجة أخرى للبناء الاجتماعي للذات ، بناءً على الادعاء بأن مفاهيم الذات تختلف اختلافًا هائلاً من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال ، جادل الفيلسوف روم هاري بأن الاستخدام المختلف للضمائر في الثقافات المختلفة يعكس المفاهيم المختلفة للذات. لذلك بينما يركز الغرب إحساسه بذاته على الفرد ، فإن الثقافات الأخرى لا تفعل ذلك. إن شعب الإنويت ، على سبيل المثال ، ليس لديهم ما يعادل “أنا” و “أنت” و “هو / هي” و “نحن” و “هم” ؛ بعبارة أخرى ، لديهم إحساس أقل بالذات. يمكن رؤية هذا أيضًا في الطريقة التي تبدو بها عواطفهم أكثر اعتمادًا على المجتمع. بمجرد أن يصبحوا جزءًا من المجتمع ، فإنهم يتعاملون بسرعة مع الحالة العاطفية للمجتمع. وبالمثل ، يتم اتخاذ القرارات كوحدة واحدة ، وليس كفرد.
الفصل 5: الأنا هو حيلة للعقل
كان الفيلسوف ديفيد هيوم من القرن الثامن عشر هو الذي اقترح أن العقل “ليس سوى مجموعة من الأفكار والعواطف والعواطف”. بمعنى آخر ، عقولنا كيان غير مستقر منفصل عن أجسادنا. هل هذا يعني أن هويتنا مجرد وهم؟ حسنًا ، وفقًا لهيوم ، إنه كذلك. جادل بأن الأنا كانت مجرد خدعة للعقل ، ولإثبات نظريته ، مارس الاستبطان.
لممارسة الاستبطان ، كان هيوم يجلس ويبحث عن دليل على وجود الذات بشكل مستقل عن عواطفه. ومع ذلك ، كلما حاول الدخول إلى “ذاته” الحقيقية ، وجد دائمًا أن إحساسه بالذات ينبثق من إحساس بالحرارة أو البرودة ، أو الضوء أو الظل ، أو الحب أو الكراهية ، أو الألم أو المتعة ، أو اللون أو الصوت. إنه ببساطة لا يستطيع أن يختبر نفسه بأي طريقة بخلاف تجربة عاطفة أو إحساس. نتيجة لذلك ، خلص هيوم إلى أن الذات غير موجودة وأنها مجرد وهم. هذا هو قلب خدعة الأنا. الحيلة هي إنشاء شيء لديه إحساس بالوحدة والتفرد من سلسلة فوضوي ومجزأة من التجارب والذكريات.
تعتبر فكرة الذات كوهم جديدة نسبيًا على الفلسفة الغربية ، لكن ممارسة البوذية علمت الذات منذ فترة طويلة على أنها مجرد وهم. كما قد تتذكر ، فقد قدمك الفصل الأول لمفهوم الأنا ، أو لا ذاتي ومع ذلك ، فإن العديد من المترجمين يفضلون الآن “غير الذات” ، حيث يمكن بسهولة الإشارة إلى عدم وجود الذات على أنها تعني أنه لا توجد ذات على الإطلاق. من ناحية أخرى ، يشير التفسير غير الذاتي إلى أن مفهوم الذات يمكن ، بل يجب ، رفضه. استلهم الفكر البوذي من فكرة التقليد البراهماني. كان هذا التقليد يعتقد أن البراهمة هي الفكرة غير الشخصية للإله الذي يحتوي على الذات الحقيقية. اللاذات إذن هو الجسد والعقل والأفكار والتجارب المؤقتة التي يستخدمها الأفراد لبناء هويتهم.
هناك العديد من التفسيرات لمفهوم اللاذات في البوذية. على سبيل المثال ، يعتقد البعض أن بوذا رفض النموذج بأكمله تمامًا وأعلن أنه لا يوجد براهمان على الإطلاق. بدلاً من ذلك ، لا يوجد سوى “مجال مفتوح من المعاناة المؤقتة والطارئة وغالبًا ما تكون مأساوية والأحداث المؤلمة”. بمعنى آخر ، الألم والمعاناة هما كل ما هو موجود وتتشكل الذات من خلال أفعالك ، وهذا ممكن فقط لأنه لا توجد ذات ثابتة. هذا يعني ببساطة أن الذات ليست شيئًا نولد به أو نمنحه ؛ بدلاً من ذلك ، فإن الذات هي شيء نخلقه من خلال الإجراءات التي نتخذها والخيارات التي نتخذها.
الفصل 6: وجود الإرادة الحرة أمر مشكوك فيه
تشير فكرة الإرادة الحرة إلى أننا نتحكم في كل قرار نتخذه ، من ما نأكله على الإفطار في الصباح إلى المهنة التي نختارها لبقية حياتنا. لكن ماذا لو لم يكن لدينا سيطرة على هذه القرارات على الإطلاق؟ بالنسبة للبعض ، قد تكون فكرة عدم الإرادة الحرة مرعبة ولكنها محررة ؛ ومع ذلك ، إذا لم نتمكن من الاختيار ، فلن تبدو الحياة تستحق العيش ، أليس كذلك؟
حسنًا ، كما اتضح ، يعتمد ما إذا كنت تؤمن بفكرة حرية الإنسان أم لا على كيفية رؤيتك لوجود الروح. إذا كنت تقبل أي شيء مثل نظرية الحزمة ، حيث تكون من أنت وما تفعله هو ببساطة نتيجة لوظيفة دماغك وجسمك ، ويشكل دماغك وجسمك جزءًا من العالم المادي ، يخضعان للقوانين الفيزيائية ، ثم كل أفكارك والأفعال ستكون ببساطة نتاج قوى طبيعية. بعبارة أخرى ، قد تنكر وجود الإرادة الحرة. كثير من الناس يجدون هذه الفكرة شائنة ؛ على سبيل المثال ، إذا كنت في مقهى وطلبت قهوة إسبرسو ، فستشعر أنه كان بإمكانك طلب كابتشينو بنفس السهولة بدلاً من ذلك. لكن هل هذا صحيح؟ ليس حسب نظرية الحتمية.
تنص نظرية الحتمية على أننا نتصرف بطرق معينة ونتخذ قرارات بناءً على تجاربنا الحياتية والظروف في ذلك الوقت ، مثل مقدار المال الذي نملكه ، ومدى شعورنا بالجوع أو العطش ، وما إلى ذلك. نتيجة لذلك ، من الحتمي فقط أن نختار المشروب الذي نقوم به. بالطبع ، هذا لا يعني أن اختيارنا يمكن التنبؤ به. في الواقع ، فإن مجموعة العوامل السببية معقدة للغاية ، وسيكون من شبه المستحيل التنبؤ باختيار الإنسان بأي دقة. ومع ذلك ، فإن عدم القدرة على التنبؤ هذا لا يعني الحرية. بعد كل شيء ، تشرح نظرية الفوضى سبب عدم إمكانية التنبؤ بالعديد من الأنظمة المعقدة ، مثل الطقس ، لكن هذا لا يعني أن الغيوم لديها إرادة حرة!
الفصل 7: التغيرات التكنولوجية والثقافية تغير سريعًا إحساسنا بالذات
“كثيرًا ما يُقال إن الغرض الأساسي للخيال الذي يتم وضعه في المستقبل ليس التكهن بما يمكن أن يكون ، ولكن لإلقاء الضوء على طبيعتنا البشرية في الوقت الحاضر.” إذا كان الأمر كذلك ، فإن العديد من الكتاب تخيلوا عوالمًا لم تعد فيها “الطبيعة البشرية” شيئًا واحدًا. بدلاً من ذلك ، نرى مجتمعات يختبر فيها البشر واقعًا افتراضيًا ، بينما يتم الاحتفاظ بأجسادهم الحقيقية على قيد الحياة في قرون في موقع مختلف تمامًا ، كما رأينا في المصفوفة. ومع ذلك ، يمكن تخيل مناطق بعيدة كهذه بسهولة لأننا ندرك أن الطبيعة البشرية لا تحتاج إلى أن تكون في حجر ، وأن “التكنولوجيا قد تغيرنا في جيل أو جيلين أكثر مما فعل التطور على مدى ملايين السنين.” نتيجة لذلك ، فإن ما نفهمه عن الذات سيُعاد بناؤه بالكامل.
اليوم ، يختلف الشعور بالذات تمامًا عما كان عليه من قبل. على سبيل المثال ، يكبر الأطفال الآن دون توحيد واتساق الخبرة التي كانت تُشكلهم في شخصيات تقليدية شديدة التفرد. في السنوات العشرين الماضية ، انفجر كل شيء. الآن ، هناك أشخاص قد يعيشون في نفس المجتمع مع عائلة مستقرة ، ومع ذلك لا يزالون خاضعين لآلاف الثقافات المختلفة في كل مرة يخرجون من المنزل. وبينما يتفاعلون مع هذه الثقافات ويستوعبون معلومات جديدة ، تتخذ شخصياتهم جوانب جديدة.
بالطبع ، هناك المزيد أيضًا. وفقًا لعالمة الأعصاب سوزان جرينفيلد ، يمكن أن تتغير طبيعة الهوية البشرية بسبب تأثير وسائل الإعلام على عقول الشباب النامية. علاوة على ذلك ، ينظر البشر إلى أنفسهم كأفراد ، كشخص ، ولكن أيضًا على أنهم “لا أحد”. يأتي الشعور بعدم وجود أحد عندما نترك أنفسنا نذهب تمامًا ؛ ربما يحدث هذا عندما نخرج للرقص ونفقد أنفسنا للموسيقى ، أو عندما ننغمس في أحدث مسلسل تلفزيوني. كونك لا أحد يمكن أن يكون رائعًا ومخيفًا. ومع ذلك ، فإن قلق جرينفيلد هو أن ثقافة الشاشة ستسمح لنا بأن نكون لا أحد ، ونتيجة لذلك ، سنفقد إحساسنا بالهوية ، سواء في أنفسنا أو بين أقراننا.
الفصل 8: الملخص النهائي
الشعور بالذات شيء معقد. على الرغم من أننا نعتقد أننا نعرف من نحن ، وما الذي ندافع عنه ، وما هي القرارات التي سنتخذها ، إلا أن هناك الكثير من الأبحاث لإثبات أن الإحساس بالذات هو مجرد وهم. الأنا هي خدعة للعقل تربط تدفقنا المستمر للأفكار والعواطف والخبرات في تجربة غير متدفقة نتصور أنها متحدة. نتيجة لذلك ، فإن أفعالنا هي مجرد رد فعل على بيئتنا ، مما يعني أن مفهوم الإرادة الحرة قد لا يكون موجودًا. لذا ، حتى لو كنت تشعر كما لو أنك تتحكم بشكل كامل في أفكارك وأفعالك ، تشير الأبحاث إلى أنك قد لا تكون متحكمًا كما تعتقد. لذا من تعتقد نفسك ؟

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s