هكذا تكلم زرادشت

هكذا تكلم زرادشت
المؤلف: فريدريتش نيتشه
“هكذا تكلم زرادشت: كتاب للجميع ولا شيء” هي رواية للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه نُشرت في الأصل في أربعة أجزاء بين عامي 1883 و 1891.
الرواية عبارة عن أطروحة فلسفية عن مُثُل نيتشه وفكرته عن “الرجل الزائد”. يتم عرض العديد من مفاهيم الفيلسوف الأكثر شهرة في الرواية. بما في ذلك فكرة أن الله قد مات (بمعنى أن الأسس القديمة للمجتمعات قد ماتت وأن فكرة الخير والشر قد تغيرت) و “التكرار الأبدي لنفس الشيء” أو فكرة أن الوقت هو خط أبدي وأن أي شيء يمكن أن يحدث قد حدث بالفعل وسيحدث مرة أخرى في النهاية.
يستخدم نيتشه بطل الرواية لفيلسوف القرن الخامس قبل الميلاد ، زرادشت من أجل سرد القصة. ينزل زرادشت من كهفه على قمة الجبل ليبشر الناس حول أوفرمان ، لكن سرعان ما توبيخ. يتألف الكتاب بشكل أساسي من دروس زرادشت للناس وله. في النهاية ، يحارب خطيئته الأخيرة: الشفقة ويرى علامة على أن القائد قادم.
تمت ترجمة الكتاب إلى العديد من اللغات المختلفة ومؤخراً في عام 2005.
الملخص
الجزء الأول
ذهب زرادشت إلى البرية ليعيش في كهف بمفرده في سن الثلاثين. بعد عشر سنوات ، مليئًا بالحكمة التي يشعر أنها وفرتها لوحدته ، ينزل من كهفه ويعود إلى المدينة. في طريقه إلى أسفل الجبل ، قابل قديسًا يخبره أن الله قد مات.
عندما وصل إلى البلدة ، بدأ يكرز بحكمته ويتحدث عن “الزائر”. يقترح أن أوفرمان هو التطور النهائي للإنسان. الإنسان هو الجسر بين الوحوش الطائشة في الغابة و ‏الزعامه‏. يقول زرادشت للناس أن يشتموا عواطفهم الإنسانية ، وسعادتهم ، وشفقتهم ، وفضيلتهم ، لأن الزرادشت سيأتي قريبًا ليوضح لهم معنى الأرض.
يقول زرادشت إن البشرية أصبحت ضعيفة ومروضة وقريباً ، كل ما يمكن أن يتطور إليه هو “آخر إنسان”. آخر الرجال مثل حيوانات القطيع ، يستمتعون بكل ما يوضع أمامهم ، ويخشون التشكيك في عالمهم. يضحك الناس على زرادشت ويطلبون أن يتحولوا إلى هؤلاء الرجال الأخيرين.
في الخارج ، يبدأ مشاة حبل مشدود سيره بين برجين في المدينة. يخرج مهرج ويسخر من الرجل وهو يمشي. فجأة ، يقفز المهرج فوق مشاية الحبل المشدود ويسقط المشاة على الأرض. عند رؤية الرجل المحتضر ، يذهب زرادشت إليه ويواسيه بإخباره أنه لا يوجد جحيم ولا شيطان. يتساءل مشاة الحبل المشدود إذا كان هذا يعني أن الحياة لا معنى لها. يخبره زرادشت أنه جعل مهنته خطرة ولا يوجد ما يدعو إلى الازدراء في ذلك.
في تلك الليلة ، مات مشى الحبل المشدود وأخرجه زرادشت من المدينة لدفنه في الريف. يأتي إليه المهرج وهو في طريقه للخروج ويحذره من المغادرة لأنه لا يحبه المؤمنون بالإيمان الحقيقي. إنهم يبقون زرادشت على قيد الحياة فقط لأنهم يعتقدون أنه مجنون مجنون. خارج المدينة ، ينام زرادشت وعندما يستيقظ يكون ذلك مقتنعًا بأنه يجب عليه التخلي عن الوعظ لعامة الناس والبحث عن الأشخاص ذوي التفكير المماثل فقط.
خلال الفصول القليلة التالية ، تمت تغطية خطب زرادشت المبكرة في المدينة المسماة ‏موتلي بقرة‏. يتحدث أكثر عن أوفرمان. هناك ثلاث خطوات للتقدم نحو أوفرمان. الجمل ، عندما يتعين على المرء أن يتخلى عن وسائل الراحة ويبدأ في ممارسة ضبط النفس ، الأسد ، عندما يجب على المرء أن يؤكد استقلاله والطفل ، فعل الخلق الجديد.
يتحدث زرادشت عن تحقيق السلام الداخلي الذي يسميه “النوم”. “الاستيقاظ” ، عكس ذلك هو النضال ضد تحسين الذات. إنه يعتقد أن الله والآخرة مخلوقان كمشتتات للتغلب على آلام الحياة وأن ما نفكر فيه على أنه “نفس” هو الجسد فقط وليس روحنا وعقلنا. يشعر زرادشت أن كاتبًا عظيمًا يضع الكثير من نفسه في عمله حتى لا يتمكن الآخرون من فهمها. إنه يشعر أن انتشار معرفة القراءة والكتابة جعل الكتاب يسخرون من عملهم.
من بعض خطبه الأخرى: إيمانه بأن العفة جيدة للبعض وسيئة للآخرين ، حيث أن قمع الدافع الجنسي يمكن أن يفسد روحهم ، واعتقاده أنه لا ينبغي للمرء أن يمارس حب جارك لأنه إلهاء وممارسة فقط. حب القائد ، وإيمانه بأن ليس كل شخص مناسبًا ليكون فوق الرجل ، وامتيازات الإفراج عن غضبك والتخلي عنه بدلاً من قلب الخد الآخر كما يصر الكتاب المقدس.
في نهاية الجزء الأول ، قرر زرادشت ترك موتلي كاو وخطبته الأخيرة هي البحث عن طريق المرء وليس مجرد اتباع كلماته بشكل أعمى.
الجزء الثاني
يعود زرادشت إلى جبله ويحلم بطفل صغير يريه مرآة يرى فيها وجه الشيطان. إنه يأخذ هذا على أنه يعني أن أعدائه قد يفسدون تعاليمه وينزل من الجبل مرة أخرى لرؤية الناس. يتم مشاركة المزيد من الخطب. يعتقد زرادشت أن الإيمان بالله يعيق حريتك في الإبداع لأن الله لن يترك لنا شيئًا لنخلقه. الفضيلة هي أن يضع المرء نفسه في الأعمال الصالحة فقط من أجل تحسين الذات وليس مقابل أي مكافأة.
يعتقد زرادشت أن أولئك الذين يبشرون بالمساواة والعدالة هم “رتيلاء” ينشرون سم الانتقام. إنه يعتقد أن الناس يزدهرون بسبب الصراع وأنه لا يمكن لأحد أن يناضل من أجل الزعامة إذا كان الجميع متساوين. من المستحيل التبشير بالحق وخدمة الناس دائمًا. الفلاسفة الذين يحاولون هذا سينتهي بهم الأمر حتمًا إلى الانصياع للرأي العام والتخلي عن الحقيقة. عليك أن تكون مستعدًا لأن البعض لن يعجبك ما تقوله. يشعر زرادشت بالحزن بسبب وحدته ويشعر أنه يعطي حكمته دائمًا ولكنه لا يتلقى أي شيء أبدًا. إنه يفكر في شبابه والآراء القوية التي كان يحملها في ذلك الوقت ويدرك أن الشيء الوحيد الذي لم يتغير منذ ذلك الحين هو رغبته في التغلب على خسائره والاستمرار في المضي قدمًا.
يعظ زرادشت أن الشخص يحتاج إلى تقدير اللطف والجمال في العالم وليس مجرد توجيه الاتهام نحو أهدافه النهائية دون توقف. إنه يقدر اللطف في شخص يجب أن يجتهد من أجله لأنه لا توجد فضيلة في اللطف من شخص يفتقر إلى الإرادة ليكون قاسياً. ينتقد زرادشت كلا من الأشخاص التأمليين الذين يزعمون أنهم لا يرغبون في التدخل في المجتمع والعلماء الذين لا يفعلون شيئًا سوى اكتناز المعرفة. إنه يشعر أن كلاهما يقمع دافعهما للإبداع. كما أنه يكره الشعراء الذين يحاولون الظهور بمظهر أكثر حذراً مما هم عليه الآن.
في المدينة ، سمع زرادشت واعظًا يقول إن الإبداع سينتهي قريبًا وسيترك مكانه فراغ كبير. هذا يضعف زرادشت. لديه حلم أنه يراقب مجموعة من التوابيت في قلعة. هبت رياح من خلال القلعة وانفتحت أغطية التابوت ، لتكشف أنها مليئة بالضحك.
يفسر تلاميذ زرادشت أن الحلم يعني أنه سيوقظهم من الاكتئاب والفراغ بالضحك. يشعر زرادشت بأنه لم يلتق قط “بإنسان كامل” يتفوق في أكثر من سمة واحدة. لا يمكنه تحمل التطلع إلى المستقبل إذا كان كل ما سيقابله هو “معاقون معكوسون” ضعفاء في معظم السمات. إنه يتمنى مستقبلًا مليئًا بالبشر الذين سيجعلون الماضي يستحق العناء.
يتحدث زرادشت عن الحكمة البشرية ، مدعيًا أن هناك ثلاثة أنواع. أولاً ، يقول إنه من الأفضل أن ينخدع المرء من وقت لآخر بدلاً من أن يحرس نفسه دائمًا من الخداع. ثانيًا ، إنه يستمتع بالأشخاص الذين لا قيمة لهم لأنه يجدهم مسليين. ثالثًا ، يعتقد أن الأشياء التي يعتقد معظم الناس أنها شريرة سخيفة وأن العظمة في بعض الأحيان تكون ممكنة فقط من خلال استخدام الشر العظيم. مرة أخرى ، يعود زرادشت إلى كهفه الجبلي لإعادة شحن طاقته في العزلة. إنه يعرف ما سيكون التتويج النهائي لفلسفته ولكنه ، حتى الآن ، غير قادر على التحدث عنها.
الجزء الثالث
يستعد زرادشت لرحلة صعبة ، مما يعكس أنه في كل رحلة المرء رحلة واحدة فقط إلى نفسه. يفكر زرادشت في الشجاعة وتأثيرها في التغلب على العقبات. تساعدنا الشجاعة في التغلب على الأشياء بجعلنا نستخف بما قد يكون جادًا. حتى الموت يمكن النظر إليه بشجاعة. يقترح زرادشت أننا نقول للموت ، “هل كانت تلك الحياة؟ حسنا اذن! مرة أخرى!”
يمكن أن تساعدنا الشجاعة أيضًا في مواجهة التكرار الحتمي لأحداث معينة. إذا كان الماضي عبارة عن خط مستقيم يمتد إلى ما لا نهاية ، فإن أي شيء يمكن أن يحدث كان سيحدث بالفعل في مرحلة ما. وعلى نفس المنوال ، إذا كان المستقبل غير محدود أيضًا ، فيجب أن يتم تعيين كل شيء نختبره ليتكرر في مرحلة ما في المستقبل.
يشعر زرادشت أن الكون يتم توجيهه بالصدفة والصدفة وأن السماوات فوق الهدف والمنطق. ينزل زرادشت الجبل مرة أخرى ويعود إلى الناس ، ويجدهم أصغر مما يتذكرهم. يجد أنه لا يجب أن ينحني للتحدث معهم. رغبتهم في عدم التعرض للأذى وأن يكونوا راضين جعلتهم صغارًا. يشيرون إلى هذا على أنه “فضيلة” لكن زرادشت يعتقد أنها جبان. يحاولون باستمرار إرضاء الجميع وإرضائهم. فقد زرادشت احترامهم بسبب عدم قدرتهم على تأكيد إرادتهم الحقيقية.
عندما يأتي الشتاء ، يشعر زرادشت بسعادة انتقامية إلى حد ما في الصعوبات التي سيقدمها للشعب. إنه يعتقد أنه إذا استطاعوا فقط رؤية سعادته اللامتناهية وعمقه ، فمن المحتمل أن يستاءوا منه ولكن إذا رأوه يعاني من شيء ما فلن يحسدوه بعد الآن.
عند مدخل مدينة أخرى ، يرى زرادشت أحمقًا كبيرًا يردد بببغاوات خطبه. يسميه الناس “قرد زرادشت”. يطلب من زرادشت البقاء خارج المدينة لأنها مليئة بالأشخاص الصغار ذوي العقول الصغيرة. يخبر زرادشت القرد أنه يكره هؤلاء الناس لأسباب خاطئة. يكرههم لأنه يكرههم لأنهم لم يقدموا ما يكفي من الإطراء إلى غروره ، لكن زرادشت يكرههم بسبب ما يعرفه أنهم يمكن أن يكونوا إذا حاولوا ذلك. يخبر زرادشت القرد أنه يجب أن يغادر المدينة إذا كان يكرهها بشدة ، قائلاً: “حيث لم يعد بإمكان المرء أن يحب ، يجب أن يمر المرء”.
عندما عاد زرادشت إلى ‏موتلي بقرة‏ ، وجد أن العديد من تلاميذه قد عادوا إلى عبادة الله. يجدون الراحة في إيمانهم. يقول زرادشت إنه عندما ماتت الآلهة القديمة ، ماتوا من الضحك على فكرة أن هناك إلهًا واحدًا فقط. بالعودة إلى منزله الجبلي ، وجد زرادشت السعادة مرة أخرى في عزلته. إنه يفكر في مدى غرابة البشر وكيف يتحدثون كثيرًا دون قول أي شيء. إنه يشعر أن البشر “الطيبين” هم في الغالب الأكثر بغيضًا.
يشعر زرادشت أن الخطايا الثلاث الكبرى في المسيحية ، الجنس ، شهوة الحكم والأنانية لها فوائدها. إنه يشعر أن الجنس شر فقط لأولئك الذين يكرهون أجسادهم وأن إرادة الحكم هي القوة التي تدفع التغيير. وبالمثل ، فإن الأنانية تتعلق فقط بالاعتزاز بالنفس. يحث زرادشت أتباعه على حب أنفسهم وألا يروا الحياة عبئًا بل فرحة كبيرة نخلقها لأنفسنا. يجب أن ندرك أن طريقة عيشنا هي طريقة واحدة فقط وأن الآخرين قد يعيشون بشكل مختلف.
كما يتحدث عن “الأجهزة اللوحية” المختلفة كما يسميها أنه يعتبرها وصاياه العشر. يقترح أن العالم في حالة تغير مستمر وأن ما كنا نظن أنه شر قد تغير. يحاول زرادشت مواجهة فكرته الخاصة عن التكرار الأبدي ويفقد الوعي. يقضي سبعة أيام في التعافي. قرر أن البشر حيوانات قاسية تنسب كلمة “شفقة” إلى فكرة أننا نحب أن نشاهد الآخرين يمرون بالألم.
فكرة أن التكرار الأبدي سيعني أن البشر سوف يتكررون أيضًا يثير اشمئزازه. عندما يتعافى ، رقص زرادشت مع امرأة تصورها الرواية على أنها حياة. يوسس لها أنه يعلم العود الأبدي. قرع الجرس وهذا يجعل زرادشت يقبل التكرار الأبدي وهو يغني “لأني أحبك أيتها الأبدية!”
الجزء الرابع
يصعد زرادشت إلى أعلى الجبل إلى أعلى قمة وينتظر هناك حتى يأتي شعبه إليه. وجده الواعظ من الجزء الثاني وأخبره أن عليه أن يواجه الشفقة ، خطيئته الأخيرة. ثم يسمع زرادشت صرخة طلبًا للمساعدة ويذهب للبحث عن المصدر.
في طريقه لمساعدة كل من يصرخ ، يقابل زرادشت عدة أشخاص مختلفين. أولاً ، يأتي على ملكين تركا مملكتهما لأنهما قد سئموا من محاولة إرضائهم. يخبرهم أنه يبحث عن الرجل الأعلى ويطلب منهم انتظاره في كهفه. بعد ذلك ، يصادف رجلاً مستلقيًا في مستنقع ، ينتظر أن يجذب العلق. من المفترض أن يمثل “الضميري بالروح” أو الشخص الذي يرغب في التخلص من كل التحيزات التي نشأ عليها. كما دعا زرادشت هذا الرجل للانتظار في كهفه.
بعد ذلك ، يصادف ساحرًا يخبر زرادشت أنه يريد أن يكون رجلاً عظيماً وليس مزيفًا. اعجاب زرادشت بصدقه ، وطلب منه الانتظار في الكهف. ثم يلتقي بالبابا الأخير الذي يبكي على موت الله. وهو يعتقد أن زرادشت هو أقدس غير المؤمنين. يقول إن الله مات من شفقتنا ، ويخبره زرادشت أن الله ما كان ينبغي أن يجعلنا بهذا السوء ، ثم يعاقبنا على عدم قدرتنا على تنفيذ إرادته. تأثر البابا به وأمره زرادشت بالانتظار في الكهف أيضًا.
ثم يصادف زرادشت “أبشع رجل” الذي قيل إنه الرجل الذي قتل الله. تغلبت الشفقة على زرادشت ولكنه تجاوزها وأدرك أن الرجل قتل الله لأن الله شعر بالشفقة عليه. زرادشت يأمر الرجل بالذهاب إلى كهفه. يوجه زرادشت شخصين آخرين إلى كهفه: متسول كان غنيًا في يوم من الأيام واختار أن يكون فقيرًا لأنه يكره الأثرياء الآخرين وظله الذي كان يتبعه في كل مكان.
بعد ذلك ، يشعر زرادشت بالتعب ويأخذ قيلولة تحت شجرة. عندما يستيقظ يعود إلى كهفه ويسمع الصراخ مرة أخرى طلبًا للمساعدة. إنه يدرك أن الصياح جاء من جميع الأشخاص الذين أرسلهم إلى الكهف. إنه يتحدث إليهم ويخبرهم أنه لم يبحث عنهم لأنهم ليسوا عابرين. إنهم ضعفاء جدًا ومهتمون جدًا بالماضي. هم الجسر إلى العميد.
يقترح الواعظ أن يأكلوا جميعًا معًا. أثناء الوجبة ، تحدث زرادشت إلى الرجل الأعلى عن القائد ، وأخبرهم أنه لا يوجد أي معنى للحزن لأنهم ليسوا فوق الرجل. بدلا من ذلك يجب أن يستمتعوا بالحياة والضحك والرقص. يبدأ الرجال الأعلى في التصرف بشكل منفصل. يغني الساحر عن كونه ليس باحثًا عن الحقيقة بل مجرد أحمق. يغني ظل زرادشت في وقت كان فيه في الشرق وتحيط به أشياء رائعة.
يشير الرجل الذي كان مستلقيًا في المستنقع إلى أن العلم نشأ في الخوف. خاف البشر من الحيوانات الأخرى ومن أنفسهم وبدأوا في دراسة الأشياء لمحاربة هذا الخوف. يقترح زرادشت أن هذا يعني أن العلم ولد من الشجاعة. يخطو زرادشت إلى الخارج لفترة وجيزة وينظر إلى الوراء ليرى جثوهم في الصلاة أمام حمار الملك. يندفع مرة أخرى ويوقفهم ويؤدبهم. لكنه يعتبر هذا علامة جيدة على أنهم يتعافون. يخطو الجميع إلى الخارج ويقول الرجل القبيح إنه راضٍ عن الحياة لأول مرة. الجميع يشكر زرادشت. يغني زرادشت أغنية عن العالم المليء بأحزان وأفراح عظيمة. لكن كل الأشياء مترابطة ولا يمكننا أن نتمنى الفرح دون أن نتمنى الحزن المصاحب لها.
في صباح اليوم التالي ، استيقظ زرادشت ليجد أسدًا خارج كهفه. يأخذ هذا كإشارة على أن القائد قادم. إنه يدرك أنه تغلب على شفقته على الرجل الأعلى.
الشخصيات
زرادشت – الشخصية الرئيسية في الرواية. الحياة الحقيقية كان زرادشت نبيًا فارسيًا بشر في القرن الخامس قبل الميلاد ، وكان أول فيلسوف اعتبر أن الكون قد تم إنشاؤه وتحديده من خلال الصراع بين الخير والشر. استخدمه نيتشه كبطل من أجل جعل الرجل الأول الذي يبشر بالخير والشر هو أول رجل يتخطى الخير والشر.
الدافع الرئيسي لزرادشت في الكتاب هو التبشير للناس بشأن الزرادشت. لقد تخطى الشخص الزائد الخير والشر ويعظ عن التكرار الأبدي ، أو فكرة أن الوقت هو خط مستقيم ويكرر نفسه باستمرار. كل ما يمكن أن يحدث قد حدث بالفعل وسيحدث مرة أخرى. يمر زرادشت بالعديد من الدروس المختلفة في الكتاب حتى عندما ينوي أن يكون مدرسًا للجميع في ‏موتلي بقرة‏.
يتعلم أنه لا يستطيع مساعدة الناس إذا لم يساعدوا أنفسهم. يتعلم أن خطيئته الأخيرة شفقة وعليه أن يحاربها وحده. ليس من الواضح ما إذا كان من المفترض أن يكون زرادشت هو أوفرمان نفسه. إذا كان كذلك ، فإنه يتطور فقط إلى ‏الزعامه ‏في نهاية الرواية عندما يتغلب على خطيئته الأخيرة ويرى علامة الأسد.
سيرة فريدريك نيتشه
ولد فريدريك نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في روكين ، بالقرب من لايبزيغ ، ألمانيا. كان ابن قس لوثري ومعلم سابق أنجب طفلين آخرين. عندما كان نيتشه يبلغ من العمر خمس سنوات فقط ، توفي والده بسبب مرض في المخ. توفي شقيقه الأصغر بعد ستة أشهر فقط. انتقلت عائلة نيتشه بعد ذلك إلى نومبورغ للعيش مع جدته لأمه ، وانتقلوا لاحقًا إلى منزلهم في عام 1856.
خلال الفترة التي قضاها في المدرسة ، أصبح نيتشه مهتمًا بالشعر وتحديداً في أعمال غير شائعة أكثر ونظر بازدراء لشعراء مثل فريدريش هولدرلين ، الشاعر الذي انتحر. تخرج نيتشه عام 1864 وبدأ في دراسة علم اللاهوت في جامعة بون. كانت نيته أن يصبح وزيرًا مثل والده ، ولكن بعد فصل دراسي واحد قرر أنه لم يعد لديه إيمان وتوقف عن الدراسة. بدأ نيتشه دراسة فقه اللغة تحت إشراف الأستاذ فيلهلم ريتشل. في وقت لاحق ، أصبح نيتشه أستاذاً لفلسفة اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل عن عمر يناهز 24 عامًا فقط.
عند انتقاله إلى بازل ، اضطر نيتشه إلى التخلي عن جنسيته البروسية. لكنه خدم لاحقًا في القوات البروسية خلال الحرب الفرنسية البروسية لمدة عام واحد من عام 1870 إلى عام 1871. خدم كمنظم طبي. نشر نيتشه كتابه الأول في عام 1872. لم يكن “ولادة المأساة” نجاحًا كبيرًا حتى روج له زميله عالم اللغة أولريش فون ويلاموفيتز في كتابه.
في عام 1878 ، نشر كتابًا بعنوان “إنسان ، بشري جدًا” عن الأمثال حول الأخلاق والدين الذي استجاب له الجمهور بشكل أكثر إيجابية. في نفس العام ، مرض نيتشه واستقال من منصب التدريس. بدأ في السفر إلى المناخات التي قيل إنها أكثر ملاءمة لصحته مثل فرنسا وسويسرا.
على مدى السنوات العشر التالية ، نشر نيتشه العديد من كتبه الأكثر شهرة مثل “العلم المثلي” (1882) و “هكذا تكلم زرادشت” (1883-1891). خلال هذا الوقت أيضًا ، أصبح نيتشه مدمنًا على الأفيون وهيدرات الكلورال ، وهو مهدئ. طوال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، عانى نيتشه من نوبات عديدة من تدهور الصحة الجسدية والعقلية. في عام 1889 ، أصيب بانهيار عقلي تعين بعده على التعامل معه من قبل اثنين من رجال الشرطة.
خلال فترة نيتشه ، كان تشخيصه العقلي هو مرض الزهري الثالث ، لكن يعتقد العديد من العلماء اليوم أنه كان مرضًا هوسًا اكتئابيًا مصحوبًا بالذهان الدوري. في عامي 1898 و 1899 ، أصيب نيتشه بعدة سكتات دماغية أصابته بالشلل الجزئي وتركته ساكنًا. بعد سكتة دماغية أخرى ليلة 25 أغسطس 1900 ، توفي نيتشه ودفن من قبل أخته في روكن ، المدينة التي ولد فيها. واصلت أخته نشر العديد من أعماله غير المكتملة بعد وفاتها.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s