قردنا الداخلي
-بقلم: فرانس دي وال
إذا كنت قد أردت يومًا فتح الأصول الأخلاقية والجنسية والتطورية لقردك الداخلي ، فإن تحليل عالم الأوليات الرائد فرانس دي وال يمكن أن يأخذك في رحلة ثورية. نحن جميعًا على دراية بالمبدأ التطوري الذي يفترض أن البشر تطوروا من الرئيسيات ، لكن دي وال يستخدم خبرته في علم الأوليات لاستكشاف هذا المفهوم بمزيد من التفصيل. بحجة أن البشر يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأنواع البونوبو اللطيفة مثل نظرائهم العدوانيين ، الشمبانزي, يقارن دي وال الرئيسين ويقارنهما ويجادل بأن أنماط حياتهم وسلوكهم الجنسي لديها الكثير لتعلمنا عن أصول الأخلاق البشرية.
المقدمة
نحن جميعًا على دراية تامة بنظرية تشارلز داروين للتطور. نحن نعلم ، على سبيل المثال ، أنه في عام 1859 ، أكد أصله للأنواع أن الله لم يخلق أخلاق الإنسان والإنسان, بل أن جميع أنواع الحياة قد تطورت على مدى آلاف السنين. وخلال هذه العملية ، أكد أن الاختلافات الجينية التي ساهمت في الحفاظ على الحياة نجت بينما اختفت تلك التي لم تكن مفيدة. بنى كونراد لورينز على هذه الحجة في نصه لعام 1963 ، حول العدوان, حيث جادل بأن الغرض من التطور لكل فرد ليس الحفاظ على حياة المرء بل إعادة إنتاج جينات المرء ونقلها. واقترح أن تأتي السمات العدوانية: للحظات عندما يكون من المفيد السيطرة على الآخرين – سواء كانوا أعضاء في جنسك أو غير ذلك – من أجل تمرير جيناتك.
وافق ريتشارد دوكينز في عام 1975 واتخذ هذا الخط الفكري خطوة أخرى إلى الأمام بمفهومه للجين “الأناني. جادل دوكينز بأن الشخص الفردي غير ذي صلة إلى حد ما ؛ بدلاً من ذلك ، فإن الجين الفردي هو الذي يسعى لتمرير نسخ منه هو المهم ويدفع أفعالنا. بناءً على هذا الافتراض ، افترض داوكينز أن الجين أناني لأنه يتفاعل فقط مع الآخرين عندما يعزز هذا التفاعل جدول أعماله أو عندما يفيد أولئك الذين يحملون نفس الجينات, مثل الأقارب المقربين. جودتنا الوحيدة في هذه العملية هي قشرة العقل أو الدماغ, تلك القدرة على التفكير من خلال قراراتنا والتفكير في آثارها الأخلاقية تميز البشر عن الحيوانات وتدفع أفعالنا من الإيثار.
وعلى الرغم من أنها تعتبر الأعمال الرائدة الأساسية حول العلاقة بين التطور والأخلاق البشرية ، منذ الثمانينيات ، أنتج العديد من العلماء نصوصًا جديدة تتعارض مع نظريات داروين ، لورينز, وداوكينز. وكما سترى من خلال هذا الملخص ، فإن دراسة فرانس دي وال لآليات المصالحة بين الرئيسيات هي أحد هذه النقض.
الفصل الاول: قرود الهبي
إذا كان لدى أنواع البونوبو شعار ، فسيكون “اصنع الحب ، وليس الحرب وعلى الرغم من أنها غالبًا ما تسمى “القرود القزم” بسبب تشابهها الجسدي مع الشمبانزي ، إلا أن البونوبو في الواقع لا يمكن أن يكون أكثر اختلافًا. بالنسبة للمبتدئين ، قد تكون بنفس الحجم ، ولكنها أيضًا أكثر حساسية ، ولها رؤوس أصغر ، ولديها القدرة على المشي في وضع مستقيم. لكن هذا ليس الشيء الأكثر إثارة للاهتمام حولهم. اختلافاتهم السلوكية هي الميزة الرئيسية التي تميزهم عن الشمبانزي وقد تم اكتشاف ذلك لأول مرة عندما استعار مالك سيرك غير مطمئن بونوبو ذكر من سيرك آخر, على أمل أن يتكاثر مع الشمبانزي الإناث في الفرقة. وعلى الرغم من رغبته ، فقد حصل أيضًا على أكثر بكثير مما كان يساوم عليه ؛ يبدو أن أطفال هذا الاقتران بين الشمبانزي والبونوبو مجنونا بالجنس! لم يقتصر الأمر على أنهم يمارسون الجنس مع بعضهم البعض باستمرار ، بل فعلوا ذلك في العديد من المجموعات والمواقف الغريبة التي اعتبروها في الواقع بذيئة جدًا لاستخدامها كفناني للترفيه عن الأطفال.
وقد لوحظ هذا السلوك أيضًا في البرية عندما سافر بعض الباحثين اليابانيين إلى الكونغو لدراسة البونوبو وأحدث ثورة في كل شيء كانوا قد فكروا به سابقًا بشأن الرئيسيات. لأنه بعد دراسة الشمبانزي والغوريلا والأورانجوتان, والبشر – وجميعهم عنيفون جدًا وجميعهم يرتكبون الاغتصاب – أدرج الباحثون أن جميع أنواع الرئيسيات تشارك في عروض العنف هذه. لكن مشاهدة البونوبو أثبت خطأهم! لأنه بدلاً من محاربة بعضهم البعض حتى الموت ، فإن البونوبو ببساطة لديهم الكثير من الجنس (التوافقي). كما لاحظوا أن البونوبو الإناث لا يعانون من التمييز أو العنف بنفس الطريقة التي تتعرض لها الإناث من الأنواع الأخرى ؛ بدلاً من ذلك ، يقومون بدور نشط ومحترم في إدارة مجتمعاتهم!
لقد تعلموا أيضًا أن البونوبو هم من جنسين ، مما يعني في حالتهم أنهم يمارسون الجنس بشكل متكرر مع أعضاء من الأنواع الخاصة بهم وكذلك مع العكس. ترتكز عاداتهم الجنسية أيضًا على الموافقة بشدة ، حيث لاحظ الباحثون أن الشركاء ينظرون إلى وجوه بعضهم البعض أثناء ممارسة الجنس من أجل توجيه ردود فعل بعضهم البعض والاستجابة وفقًا لذلك. وربما أكثر إثارة للاهتمام هو حقيقة أن ثلاثة من كل أربع لقاءات جنسية بين البونوبو لا علاقة لها بالإنجاب. بدلاً من ذلك ، ينخرطون في ممارسة الجنس من أجل المتعة ، كوسيلة لقول مرحبا ، وكوسيلة لحل النزاعات – من بين أسباب أخرى كثيرة!
الفصل الثاني: قوة الفتاة
في وقت سابق ، ذكرنا أن البونوبو الإناث تحظى باحترام كبير في مجتمعاتهم. ولكن ، كما اكتشف الباحثون ، فإن تأثيرها على البونوبو الأخرى أعمق بكثير. لأنه على الرغم من أنهم أضعف جسديًا من نظرائهم الذكور ، تظهر الدراسات الميدانية أنهم ليسوا بارزين ببساطة في مجتمع البونوبو – فهم في الواقع الجنس المهيمن! وذلك لأن البونوبو الأنثوية يبدو أن لديها مفهوم تضامن الإناث وتلتزم ببعضها البعض لحماية مصالحها. ولأن الذكور من جنسهم أقل مهارة اجتماعياً ولديهم شعور أقل بالولاء بين الجنسين, يمكن لمجموعة من الإناث في كثير من الأحيان التغلب على مجموعة من الذكور في أي حالة معينة.
هذا يتناقض بشكل مباشر مع السلوك الذي أظهرته الشمبانزي والباحثون الذين يفترضون أن الجغرافيا لها علاقة كبيرة بهذا. نظرًا لأن الشمبانزي يعيش في منطقة الغابات الشمالية في الكونغو ، غالبًا ما يضطرون إلى الانفصال للبحث عن الطعام. هذا يعني أنهم يصطادون بمفردهم أو أثناء حمل صغارهم ولديهم فرص أقل لتشكيل روابط اجتماعية قوية مع الإناث الأخريات من جنسهن. وهذا يشير إلى أن البيئة تلعب دورًا أقوى في الترابط الاجتماعي وتطوير أدوار الجنسين مما كان يفترضه الباحثون سابقًا. وفي كل حالة ، يمكننا أن نرى من هذه النتائج أن الجنس المهيمن لا يتم تحديده بالقوة البدنية ولكن من خلال القدرة على التواصل مع مجموعة.
الفصل الثالث: تجربة ربط الذكور
أثناء البحث عن الشمبانزي في أواخر الثمانينيات ، واجه دي وال تجربة محيرة: بعد ساعات قليلة من معركة دموية بين اثنين من الذكور الشمبانزي, أعطى المعتدون بعضهم البعض ما يبدو أنه عناق شديد القلب أمام مجموعتهم بأكملها. كان هذا محيرًا لدي وال حتى أظهر له المزيد من البحث أنه نظرًا لأن الشمبانزي الذكور يصطادون في مجموعة ، فإن تماسك المجموعة له أهمية حيوية. وهذا يعني أن التعاون أمر حتمي ومن مصلحة الجميع أن يعوضوا بسرعة ويدعموا بعضهم البعض. ومع ذلك ، اكتشف أيضًا أنه داخل هذه المجموعة ، هناك تسلسلات هرمية واضحة.
تتمحور التسلسل الهرمي حول ذكر ألفا واحد تحترم قيادته من قبل المجموعة بأكملها حتى يتوقف شاب واحد في نهاية المطاف عن تلقي الأوامر. يتبع ذلك شيء يبدو أنه يشبه “موسم الانتخابات” ، حيث يسعى المنافس الجديد للحصول على الدعم بين الأعضاء الآخرين. ويتجلى هذا السلوك من خلال العروض المستمرة لتهذيب الذكور الآخرين ، حيث أن الاستمالة هي تفاعل اجتماعي مهم للرئيسيات. بمجرد حصول المنافس على الدعم الكافي ، تجري معركة وتستمر طالما أن منافسًا واحدًا يعترف بالهزيمة. أشار دي وال إلى أنه في العديد من الأنواع مثل إنسان الغاب والغوريلا ، غالبًا ما يتم قتل الخاسر أو طرده من المجموعة ، ولكن بين الشمبانزي ، تختلف القواعد. بدلاً من ذلك ، يشكل المنافسون ويتم إعادة هيكلة التسلسل الهرمي ببساطة.
الفصل الرابع: الرجال اللطفاء ينهون آخر مرة
على الرغم من أننا نربط هذه العبارة بشكل شائع مع الذكور من البشر ، يمكن ملاحظتها في مملكة الحيوان أيضًا. في الواقع ، أكدت دراسة دي وال للشمبانزي أن أقوى الذكور فقط يكافئون بالجنس. هذا مهم بشكل خاص لأن الإناث الشمبانزي تلد طفلًا واحدًا فقط لكل حمل – حالات التوائم أو التوائم لم يسمع بها تقريبًا – وترضع من الثدي لمدة أربع سنوات. خلال تلك السنوات الأربع ، لم يتمكنوا من الحمل مرة أخرى ، مما يعني أن الشمبانزي الذكور لديه نافذة صغيرة جدًا للنشاط الجنسي المحتمل. هذا يزيد أيضًا من المنافسة المحيطة بالإناث المؤهلات.
ولكن في حين يتنافس الذكور على ممارسة الجنس ، فإن الشمبانزي الإناث ينخرطون في منافسة مختلفة تمامًا خاصة بهم. في حين أنهم لا يضطرون للتنافس على إمكانية ممارسة الجنس أو الحمل ، فإنهم جميعًا يقاتلون من أجل البقاء, لأن الموارد غالبًا ما تكون نادرة جدًا بحيث تمنع كل أم من الحصول على ما يكفي من الطعام لنفسها وطفلها. لهذا السبب ، تستثمر الإناث بكثافة في الإنجاب مع الذكور الذين سيخلق علم الوراثة أقوى ذرية ، وبالتالي أولئك الذين هم على الأرجح على قيد الحياة. هذا يعني أن الإناث حريصات جدًا على ممارسة الجنس مع ذكر ألفا ، لكنهن يصبحن أكثر انتقائية قليلاً بشأن الآخرين في المجموعة. حتى عندما يوزع الذكور الطعام من الصيد ، من المرجح أن تكون الأنثى مترددة جدًا في النوم مع الصيادين ما لم يحصلوا على جزء كبير من الطعام. ومع ذلك ، فإنهم أكثر انفتاحًا قليلاً عندما يتعلق الأمر بأعضاء الدائرة الداخلية لذكر ألفا, مما يعني أنه من مصلحة الذكور الآخرين التأكد من أنهم على اتصال جيد اجتماعيًا.
الفصل الخامس: علم الأحياء
بسبب تطور البشر من الرئيسيات, يمكننا استخلاص عدد من الاستنتاجات حول فيزيئات أسلافنا الأوائل من خلال النظر في الاختلافات المادية التي يمكن العثور عليها عبر مجموعة أنواع الرئيسيات. يمكننا حتى تضييق هذه الاختلافات حسب الجنس. على سبيل المثال ، يمكن أن يصل وزن الغوريلا الذكور إلى 661 رطلاً وهي أثقل بثلاث مرات من الإناث من جنسها. على النقيض من ذلك ، فإن الذكور الشمبانزي أكبر بسنتيمترات قليلة فقط من نظرائهم من الإناث ، ولكن لديهم كتلة عضلية أكثر أهمية مما يجعلهم يزنون مرة ونصف أكثر. وبالمثل ، تعمل الهيمنة بشكل مختلف في حياة وثقافات كل نوع ، حيث يكون الذكور الشمبانزي أكثر هيمنة قليلاً من الإناث وعلى استعداد للتنازل عن الهزيمة في القتال. ومع ذلك ، فإن البونوبو مختلفة ، كونها أكبر وأثقل قليلاً من الإناث. وكما رأينا في الفصول السابقة ، فإن الذكور البونوبو هم أيضًا أكثر خضوعًا قليلاً.
في ضوء ذلك ، يمكننا استنتاج بعض الأشياء حول تأثير الهيمنة على التطور. على سبيل المثال ، يمكننا أن نفترض أنه على الرغم من أن البونوبو الذكور يجب أن يكون أكثر هيمنة في مرحلة ما ، إلا أن التحول الاجتماعي قد حدث لاحقًا مما دفعهم إلى أن يصبحوا أصغر. على سبيل المثال ، إذا شعروا في نهاية المطاف بضغط أقل للقتال والتنافس مع بعضهم البعض ، فإن العضلات الكبيرة والقوة الغاشمة ستفقد فوائدها التطورية وبالتالي توقفت عن أن تصبح سمات مهيمنة. يساعدنا هذا أيضًا على معرفة القليل عن دور الهيمنة في متوسط العمر المتوقع لدينا ، لأنه من المنطقي أنه إذا كنت تقاتل باستمرار من أجل الهيمنة ، فمن المرجح أن تموت صغيرًا.
الأسود هي مثال مثالي – وجذري للغاية – لهذا لأن اللبؤات يمكن أن تعيش لمدة تصل إلى ثلاثين عامًا ، في حين أن متوسط العمر المتوقع للذكور هو سبعة فقط. تتشابه الإحصائيات مع الشمبانزي الذكور والبشر ، وكلاهما أكثر عرضة للوفاة في المعارك أو من مستويات الكورتيزول المرتفعة الناجمة عن الضغط المستمر على الكفاح من أجل الهيمنة. ومع ذلك ، نظرًا لأن الذكور البونوبو يقتربون من الحياة من خلال نظرة عالمية “اصنع الحب وليس الحرب” ، فإن مستويات الإجهاد لديهم أقل بكثير ويعيشون حياة أطول وأكثر صحة, مع متوسط العمر المتوقع الذي يطابق نظيراتهم من الإناث. لذا ، من هذا ، يمكننا أن نستنتج أن خفض مستويات الإجهاد لدينا من خلال انخفاض المنافسة يمكن أن يطيل متوسط العمر المتوقع لدينا!
يمكننا أيضًا معرفة القليل عن التطور البشري لأنه ، استنادًا إلى الاختلافات الجسدية في أحجام البشر ، يبدو واضحًا أن الرجال كانوا الجنس المهيمن في مرحلة مبكرة من التطور البشري. يمكننا أن نستنتج ذلك لأن وجود مرحلة أمومية أطول في القيادة كان من شأنه أن يخلق تطورات تطورية مماثلة لتلك التي من البونوبو.
الفصل السادس: المنافسة الحارقة
يمكننا أيضًا معرفة الكثير عن التطور من خلال دراسة حجم الخصية ومنافسة الحيوانات المنوية بين الرئيسيات. على سبيل المثال ، على الرغم من أن الغوريلا الذكور ضخمة ، إلا أنها تحتوي على خصيتين صغيرتين نسبيًا. حتى الاختلافات الصغيرة في أحجام الخصية قد تولد قدرًا كبيرًا من المنافسة بين الذكور ، ولكن بسبب التسلسل الهرمي الاجتماعي بين الغوريلا, يمارس ألفا الذكور مثل هذه القوة بحيث لا يكون لديه منافسة الحيوانات المنوية. أي أنه لا يجرؤ أي ذكر آخر على اغتنام الفرصة مع الإناث التي اختارها ألفا لنفسه. على النقيض من ذلك ، فإن خصيتي الشمبانزي الذكور أكبر مرتين من تلك الموجودة في غوريلا الفضة ، أكبر أنواع الغوريلا. ولكن عندما يكون الفضة الفضية هو الحاكم بلا منازع للغوريلا ، فإن رئيس مجموعة الشمبانزي يشبه رئيس حزب سياسي. لأنه على الرغم من أن الحيوانات المنوية قد تكون ذات أولوية ، إلا أنه لا يزال مسؤولاً عن منح وصول الإناث إلى الذكور الآخرين في حزبه وهذا يمكن أن يؤدي إلى القليل من المنافسة.
مجتمع البونوبو ، مع ذلك ، خال من المنافسة. لأن البونوبو هم من جنسين وينخرطون في نسختهم الرئيسية من ثورة جنسية ، يمكن لجميع البونوبو الذكور ممارسة الجنس مع جميع الإناث. وبالتالي يتم القضاء على المنافسة ، التي تحدث فقط داخل الأعضاء التناسلية للإناث كأقوى سباقات الحيوانات المنوية لخلايا البويضة. وبالتالي فإن المجتمع البشري أكثر قابلية للمقارنة مع البونوبو. نظرًا لأننا نعيش في “مجتمعات متعددة الذكور” حيث يمكن للذكور والإناث الوصول بحرية إلى بعضهم البعض ، فإن منافسة الحيوانات المنوية لدينا منخفضة نسبيًا أيضًا بالمقارنة. إلى جانب حقيقة أن النساء لا يعتادن عادة على الإنجاب مع العديد من الشركاء العشوائيين, يمكننا أن نستنتج أن البشر لديهم ميل تطوري لتفضيل الشراكات المستقرة والمساواة في الوصول إلى الجنس.
الفصل السابع: العيد البحري يمنع عدم التدخل
قبل عشرين عامًا ، لاحظت دراسة عن الأسود في البرية شيئًا صادمًا: اليوم الذي سيطر فيه أسد جديد على كبريائه, ذبح بوحشية جميع الأشبال في العبوة أمام أمهاتهم. كان هذا محيرًا للباحثين حتى اكتشفوا أن هذا كان جهازًا استراتيجيًا لضمان أن اللبؤات ستكون مستعدة للتزاوج معه بسرعة أكبر. في الواقع ، قرر العلماء أن رائحة دم الأشبال الميتة تنشط دورات إباضة الأمهات. وقد لوحظت سلوكيات مماثلة منذ ذلك الحين في العديد من الثدييات الأخرى وجميع أنواع الرئيسيات ، باستثناء ملحوظ من البونوبو. ما الذي يصنع الفرق؟
إحدى السمات المميزة هي حقيقة أنه في جميع الأنواع الأخرى ، يتم تحريض مصالح الإناث ضد مصالح الذكور. هذا يضع جميع النسل في وضع غير مستقر لأن الذكور لديهم دوافع وراثية للقضاء على جينات منافسيهم. على النقيض من ذلك ، فإن الإناث متحمسات للحفاظ على جيناتهن الخاصة من خلال حياة أطفالهن ، حتى في خطر شراكاتهن بين الذكور. هذا الدافع غائب في مجتمع البونوبو ، وبالتالي فإن البونوبو هي الأنواع الوحيدة التي لا ترتكب قتل الأطفال. ذلك لأن ثقافتهم من الجنس الحر والمنافسة المصغرة تجعل من غير المجدي تطوريًا أن يقتل الذكور ذرية قد تكون خاصة بهم.
ومع ذلك ، تستخدم النساء البشريات الاستراتيجية المعاكسة. على الرغم من أن مجال لعبهم الجنسي قد يكون مشابهًا لمجال البونوبو, يختلفون في أنهم يحاولون تكوين روابط زوجية مع آباء أطفالهم بدلاً من استخدام استراتيجية البونوبو للسماح لجميع الذكور المتاحين بافتراض أن الطفل قد يكون لهم. ومن المفارقات ، أنها لا تختلف عن الإناث البونوبو في غريزتها التطورية لمواصلة ممارسة الجنس مع شركاء جذابين آخرين ، على الرغم من أن هذا يتعارض في الواقع مع الترابط الزوجي.
الفصل الثامن: “الإنسان الحصري” لا يمكن استبعاده بعد كل شيء
غالبًا ما تُنسب العديد من الخصائص مثل الشعور بالإنصاف بشكل خاطئ على أنها حصرية للبشر ، وقد أثبتت دراسة دي وال لقرود الكابوتشين ذلك. حدث اكتشافه خلال تجربة تضمنت تعليم قردين لتسليم الحصى إلى باحث من خلال قفصهم. كمكافأة لتمرير الحصى بنجاح ، تلقى كل قرد شريحة من الخيار. ومع ذلك ، بعد خمسة وعشرين محاولة ناجحة ، قام دي وال بتبديلها قليلاً من خلال مكافأة قرد بخيار وآخر بعنب ألذ. لاحظ القرد الذي حصل على خيار على الفور الفرق ولاحظه دي وال وهو يفحص حصته بعناية قبل تسليمها للعالم, مما يشير إلى أن لديه مفهومًا لكسب مكافأة أقل مقابل عمل منخفض الجودة.
ولكن عندما لم يجد أي خطأ في حصى وتكرر عدم المساواة في نظام المكافآت ، أشار دي وال إلى أن القرد أصبح مضطربًا ورفض مواصلة المشاركة, حتى إظهار الغضب من خلال إلقاء الحصى على الباحث. من خلال هذه التجربة ، علم دي وال أن الرئيسيات مدفوعة بشيء أكثر من مجرد شعور بمصلحتها الخاصة. وقد ثبت ذلك مرة أخرى عندما كرر دي وال التجربة مع الشمبانزي ولاحظ أن كل الشمبانزي الذين تم تعويضهم بشكل غير عادل رفضوا المشاركة. اكتشف أيضًا تطورًا جديدًا ومثيرًا للاهتمام عندما بدأ الشمبانزي الذين تمت مكافأتهم بالعنب في رفض معاملتهم تضامناً مع أصدقائهم الذين عوملوا بشكل غير عادل. هذا يشير إلى دي وال أن الشعور الجماعي بالعدالة يبدو أنه مرتبط بمكياجهم الجيني ، كما نفترض أنه مع البشر.
الفصل التاسع: جامعة التعاطف
إن القدرة على فهم مشاعر شخص آخر والتعرف عليها هي جودة أخرى ننسبها غالبًا حصريًا إلى البشر. ولكن في الواقع ، أظهرت العديد من الحيوانات أيضًا قدرات كبيرة للتعاطف ، وهذا صحيح بشكل خاص مع البونوبو الذين يمكنهم بالفعل تخيل ما يشعر به الآخرون. على سبيل المثال ، في تجربة عصب فيها عالم الشمبانزي وأخفى بعض الطعام منه بينما شاهد آخر, أظهر الشمبانزي الذي شاهد علامات واضحة على توقع الخلط بين رفيقه حول موقع الطعام.
يمتلك الشمبانزي أيضًا القدرة على تمييز وعيهم عن وعي الآخرين وقد ثبت أنهم يستخدمون هذه المهارة لأغراض الإيثار. على سبيل المثال ، إذا كان بعض الشمبانزي غير قادر على الخروج من الخندق, سيقوم أصدقاؤهم فوق سطح الأرض برمي حبل أو فرع واستخدام قوتهم الخاصة لمساعدتهم على الصعود. هذا يشير إلى أنهم يفهمون أن رفاقهم في مأزق ويجب أن يشعروا بالخوف ويريدون الخروج. حتى أنهم قادرون على وضع أنفسهم في مكان الأنواع الأخرى وفهم تجاربهم كما يتضح من دراسة حالة واحدة مع أنثى البونوبو والطيور. عندما طار طائر في كأس محيطها ، حاولت مساعدته وتشجيعه على الطيران مرة أخرى. ولكن عندما رأت أن الطائر أصيب ولم يستطع الطيران ، كانت تهتم به حتى كان أفضل. عندما شفى جناح الطائر ، حملته برفق إلى أعلى الشجرة ، ونشرت جناحيها بحنان ، وألقت بها في السماء, مشيرة إلى أنها فهمت أن الطائر يريد الطيران وأن لديها القوة للمساعدة.
الفصل العاشر: من الصعب على الغرباء أن يكونوا جامعيين
لسوء الحظ ، تشترك الرئيسيات أيضًا في عدد من الخصائص السلبية التي لا تقتصر على البشر. لاحظت عالمة الأحياء البريطانية الشهيرة جين جودال أن الشمبانزي يتشارك حتى إحساسنا برهاب الأجانب بعد أن شهد حادثة بين مجموعات متنافسة من الشمبانزي. في إحدى الليالي أثناء قيامهم بدوريات على حدود أراضيهم ، شاهدت مجموعة من الشمبانزي الذكور من مجموعة العدو وجرته إلى أراضيهم قبل أن يضربه على الفور حتى الموت. هذا يشير إلى جودال أن كراهية الأجانب قد تكون جزءًا جوهريًا من مكياجنا التطوري. باختصار ، نحن متشددون لعدم الثقة في الغرباء.
لحسن الحظ ، يمكن تعويض كراهية الأجانب من خلال ممارسة التعاطف بنشاط ، كما يتضح من سلوك البونوبو. على الرغم من أنهم قد لا يثقون بالغرباء من القبائل الأخرى أكثر من الرئيسيات الأخرى ، إلا أنهم دائمًا ما يزيلون تصعيد الموقف من خلال الجنس. قد لا يكونون على استعداد لمشاركة الطعام مع الغرباء أو العناية بهم ولكن يبدو أنهم يدركون أنهم جميعًا من نفس الأنواع وأن العداء المفرط غير مبرر. تشير رغبتهم في التعايش على الأقل مع الغرباء إلى وجود أمل في التغلب على كراهية الأجانب في مملكة الحيوان وكذلك في بلدنا.
الفصل الحادي عشر: الأخلاق تنحدر من الجنسية
كبشر ، نود أن نفكر في أنفسنا ككائنات عقلانية تستند قراراتها على العقل والإرادة الحرة. لكن الحقيقة هي أنه بدلاً من معالجة القرارات في قشرة الدماغ لدينا, يقع جزء دماغنا النشط في التفكير في المعضلات الأخلاقية في الواقع في منطقة أعمق من دماغنا ، منطقة نشاركها مع الرئيسيات. وقد ثبت ذلك خلال تجربة واجه فيها المشاركون نسختين من “مشكلة العربة” الفلسفية الشهيرة بينما تم فحص نشاط دماغهم. في إصدار واحد ، تواجه معضلة التواجد في عربة بدون فواصل والتي تسرع نحو خمسة من عمال السكك الحديدية. خياراتك الوحيدة هي البقاء في دورتك الحالية أو تحويل العربة إلى مسار آخر ، حيث ستقتل عامل سكة حديد بريء واحد فقط.
تدعوك النسخة الثانية من هذه المشكلة إلى تخيل أنك تقف على جسر ، وتراقب عربة تخرج عن نطاق السيطرة. لا يزال على وشك ضرب خمسة من عمال السكك الحديدية ولديك خيار دفع رجل ثقيل جدًا إلى المسارات (لأن وزنه سيشكل حاجزًا كبيرًا ويمنع العربة من ضرب العمال الخمسة) أو ببساطة مشاهدة ولا تفعل شيئا. مما لا جدال فيه أن أيًا من هذه المعضلات صعبة للغاية وكافح كل مشارك بشكل كبير مع قراره. ولكن في حالة المشكلة الأولى, أظهر 90 % من المشاركين نشاطًا فقط في قشرة دماغهم – مركز اتخاذ القرار العقلاني لأدمغتنا – وقالوا إنهم سيرمون المفتاح لقتل عامل واحد بدلاً من خمسة. ومع ذلك ، عندما واجه خيار القتل الجسدي لشخص ما بيديه ، كان عدد قليل جدًا من المشاركين على استعداد للقيام بذلك وأثار هذا القرار نشاطًا في منطقة دماغية أعمق بكثير.
هذا يشير إلى أن الحظر الأخلاقي لقتل شخص ما بنفسك – على عكس الأساليب غير المباشرة مثل قلب المفتاح – متجذر بعمق في تكويننا الجيني; نحن متشددون لتشويه الفكرة. لذلك ، نحن لا نشارك فقط بعض الإحساس بالأخلاق مع الرئيسيات ، ولكن هذا الانطباع بالصواب والخطأ يسير في الواقع عميقًا لدرجة تجاوز إحساسنا بالأخلاق “العقلانية.
الفصل الثاني عشر: قريتان داخليتان
يفترض دي وال أن جميع البشر لديهم قرود داخلية. الأول هو قردنا التنافسي “النموذجي” ، الذي ينخرط في أعمال مفيدة تطوريًا مثل المنافسة والعدوان والتي تكون دوافعها خدمة ذاتية. ولكن لدينا أيضًا قرد “تعاوني” يلهمنا للتواصل مع الآخرين. يمتلك هذا القرد إحساسًا قويًا بالغرائز الاجتماعية والرغبة في التعاطف والإنصاف. وعلى الرغم من أن هذه القردة قد تكون في كثير من الأحيان في منافسة مع بعضها البعض ، إلا أن الخبر السار هو أن التطور لم يتسبب في قمع قرد داخلي لقمع الآخر. وبدلاً من ذلك ، فإنها تتطور ، وتصبح أكثر تعقيدًا وتعاونية مثل عالمنا والمعضلات التي نواجهها مع التغيير. في حين أن غرائزنا قد تكون مدفوعة بدوافع أولية ، يمكننا أن نتعلم تجاوزها واستخلاص صفات إيجابية من كل من القردة الداخلية التي ستفيدنا في الحياة.
الفصل الثالث عشر: الملخص النهائي
بناءً على مفهوم قردينا الداخليين ، من المهم أن نفهم أنه لا يمكننا تحسين المجتمع أو الاستثمار في رؤية عالمية تقوم على تغيير قرودنا الداخلية. لأنه على الرغم من أن بعض النظريات الاجتماعية مثل الشيوعية تفترض أنه يمكن التغلب على سلوكياتنا التنافسية ، فإن هذا الافتراض معيب تطوري. وبالتالي ، فإن الحل الأكثر ذكاءً هو الاعتراف بأن الصفات التي تشكل قرودنا الداخلية ستكون موجودة دائمًا ولا يمكننا تحقيق التغيير الاجتماعي إلا باستخدام تلك الصفات من أجل الخير.
لأنه مثل جميع الرئيسيات ، يقود البشر مجموعة متنوعة من الدوافع ، وبعض الإيثار وبعضها تنافسي. نحن لسنا “جيدين” ولا “سيئين” حصريًا ، ولكن تم تشكيلهما بمزيج من الاثنين. وعلى الرغم من أننا قد نكون قادرين على تتبع بعض أنماط سلوكنا إلى الشمبانزي واستنتاج أننا نتصرف من نمط تطوري موروث, هذا لا يعني أننا ملزمون وراثيًا باتباع هذا النمط دون أمل في التغيير. كما هو موضح من خلال الأمثلة التي لا تعد ولا تحصى من الرئيسيات التي رأيناها في هذا الكتاب ، فقد تطور البشر بالفعل للأفضل ويمكننا الاستمرار في ذلك. باستخدام قوى المعرفة والأخلاق المتقدمة لتحليل القردة الداخلية لدينا ، يمكننا استخدام صفاتنا التطورية الموروثة من أجل الخير.

عن فرانس دي وال
أنا عالم أحياء هولندي / أمريكي ، ولدت في هولندا عام 1948 ، وأعيش في الولايات المتحدة منذ عام 1981. شغفي هو سلوك الرئيسيات ، والمقارنة بين سلوك الرئيسيات والسلوك البشري. أتابع الأول كعالم والثاني ككاتب للكتب الشعبية. بالنسبة لي ، لا يوجد شيء أكثر منطقية من النظر إلى المجتمع البشري من خلال عدسة سلوك الحيوان.
أنا حاصل على درجة الدكتوراه في علم الأحياء وعلم السلوك (دراسة سلوك الحيوان) من جامعة أوتريخت ، وأقوم الآن بتدريس علم النفس في جامعة إيموري في أتلانتا. قارن كتابي الأول ، “سياسة الشمبانزي” ، بين شخوص ومكائد الشمبانزي المتورطين في صراعات على السلطة مع تلك التي يمارسها السياسيون البشريون. وصل الكتاب حتى إلى قائمة القراءة الخاصة بالكونجرس في واشنطن. منذ ذلك الحين ، قمت برسم أوجه التشابه بين سلوك الرئيسيات والسلوك البشري ، من العدوان إلى الأخلاق والثقافة.
مع زوجتي كاثرين وقططنا ، نعيش في منطقة غابات بالقرب من سموكرايس ، في جورجيا ، وهي ولاية نحبها. يتكون عملي اليومي من التدريس والبحث ، وهو ما أقوم به في أقدم وأكبر مركز رئيسي في أمريكا ، وهو مركز يركيس القومي لأبحاث الرئيسيات. أقوم بإدارة مركز Living Links Center هناك ، والذي يتخصص في الدراسات السلوكية للقرود والقردة ، ومعظمها على السلوك الاجتماعي والذكاء ، من أجل فهم التطور البشري بشكل أفضل. نقوم بالكثير من عملنا في محطة ميدانية ، خارج أتلانتا ، حيث تعيش الرئيسيات في حاويات كبيرة في الهواء الطلق. جميع الدراسات التي نجريها هي دراسات سلوكية وغير جراحية.
منذ الطفولة ، كنت من محبي الحيوانات ، وفي الواقع – على الرغم من أن مسيرتي المهنية تركز على سلوك الرئيسيات – فأنا مهتم جدًا بجميع أنواع الحيوانات ، بما في ذلك الأسماك والطيور ، وكذلك الفيلة والدلافين. يعكس كتابي عن ذكاء الحيوانات (هل نحن أذكياء بما يكفي لمعرفة مدى ذكاء الحيوانات؟) هذا الاهتمام الأوسع ، لأنه يغطي العديد من الأنواع المختلفة.