قردنا الداخلي

Our Inner Ape
by Frans de Waal

قردنا الداخلي
بقلم فرانس دي وال
في علم النفس
إذا كنت تريد من أي وقت مضى لفتح الأصول الأخلاقية والجنسية والتطورية من القرد الداخلي الخاص بك، يمكن تحليل الرئيسيات الرائدة فرانس دي وال يأخذك في رحلة ثورية. نحن جميعا على دراية بالمبدأ التطوري الذي يفترض أن البشر تطوروا من الرئيسيات ، ولكن دي وال يستخدم خبرته في علم الرئيسيات لاستكشاف هذا المفهوم بمزيد من التفصيل. بحجة أن البشر هم فقط على صلة وثيقة بأنواع البونوبو لطيف مثل نظرائهم العدوانية، والشمبانزي، دي وال يقارن ويتناقض مع الرئيسيات اثنين ويقول أن أنماط حياتهم والسلوك الجنسي لديها الكثير ليعلمنا عن أصول الأخلاق البشرية.

مقدمة
كلنا على دراية بنظرية تشارلز داروين للتطور نحن نعلم، على سبيل المثال، أنه في عام 1859، أكد أصله من الأنواع أن الله لم يخلق أخلاق الإنسان والإنسان، بل أن جميع أنواع الحياة قد تطورت على مدى آلاف السنين. وأكد خلال هذه العملية أن الاختلافات الجينية التي ساهمت في الحفاظ على الحياة بقيت على قيد الحياة في حين اختفت تلك التي لم تكن مفيدة. وقد بنى كونراد لورينز على هذه الحجة في نصه لعام 1963، “عن العدوان”، الذي جادل فيه بأن هدف التطور لكل فرد ليس الحفاظ على حياة المرء بل إعادة إنتاج جيناته ونقلها. وأشار إلى أن هذا هو المكان الذي تأتي فيه الصفات العدوانية: في اللحظات التي يكون فيها من المفيد السيطرة على الآخرين – سواء كانوا أعضاء من جنسك أو غير ذلك – من أجل تمرير جيناتك.
وافق ريتشارد دوكينز في عام 1975 واتخذ هذا الخط من التفكير خطوة أخرى إلى أبعد من ذلك مع مفهومه للجين “الأناني”. وادعى دوكينز أن الشخص الفرد لا صلة له بالموضوع إلى حد ما؛ بدلا من ذلك ، انها الجين الفردية التي تسعى لتمرير نسخ من نفسها التي تهم ويدفع أفعالنا. ومن خلال العمل على هذا الافتراض، افترض دوكينز أن الجين أناني لأنه يتفاعل فقط مع الآخرين عندما يعزز هذا التفاعل أجندته أو عندما يفيد أولئك الذين يحملون نفس الجينات، مثل الأقارب المقربين. إن نوعيتنا الوحيدة في هذه العملية هي فكرنا أو قشرة الدماغ، وأن القدرة على التفكير من خلال قراراتنا والتأمل في آثارها الأخلاقية تميز البشر عن الحيوانات وتدفعنا إلى أفعال نكران الذات.
وعلى الرغم من أن هذه تعتبر الأعمال الرائدة الرئيسية في العلاقة بين التطور والأخلاق الإنسانية ، منذ 1980s ، أنتج العديد من العلماء نصوصا جديدة تتعارض مع نظريات داروين ولورينز وداوكينز. وكما سترون من خلال هذا الملخص، فإن دراسة فرانس دي وال لآليات المصالحة بين الرئيسيات هي واحدة من هذه الدحضات.
الفصل 1: القردة الهيبي
إذا كان لنوع البونوبو شعار، سيكون “اصنع الحب، وليس الحرب!” وعلى الرغم من أنهم غالبا ما يطلق عليهم “الشمبانزي القزم” بسبب أوجه التشابه الجسدية مع الشمبانزي ، إلا أن البونوبو في الواقع لا يمكن أن يكون أكثر اختلافا. بادئ ذي بدء ، قد تكون بنفس الحجم ، ولكنها أيضا أكثر حساسية ، ولها رؤوس أصغر ، وتمتلك القدرة على المشي منتصبا. ولكن هذا ليس الشيء الأكثر إثارة للاهتمام عنهم. خلافاتهم السلوكية هي السمة الرئيسية التي تميزهم عن الشمبانزي وهذا اكتشف لأول مرة عندما استعار صاحب السيرك المطمئنين بونوبو ذكر من سيرك آخر ، على أمل أنه سيتكاثر مع الشمبانزي الإناث في الفرقة. وعلى الرغم من أنه حصل على رغبته، حصل أيضا على أكثر بكثير مما كان يساوم عليه. أطفال هذا الاقتران الشمبانزي بونوبو يبدو تقريبا أن الجنس مخبول! ليس فقط أنها كانت دائما يمارسون الجنس مع بعضها البعض، فعلوا ذلك في العديد من تركيبات غريبة والمواقف التي كانت تعتبر في الواقع فاسق جدا لاستخدامها كفنانين للترفيه عن الأطفال.
وقد لوحظ هذا السلوك أيضا في البرية عندما سافر بعض الباحثين اليابانيين إلى الكونغو لدراسة البونوبو، كما أحدث ثورة في كل ما فكروا فيه سابقا حول الرئيسيات. لأنه بعد دراسة الشمبانزي والغوريلا وإنسان الغاب والبشر – وجميعهم عنيفون جدا وجميعهم يرتكبون الاغتصاب – أدرج الباحثون أن جميع أنواع الرئيسيات تشارك في مظاهر العنف هذه. لكن مشاهدة البونوبو أثبتت أنهم مخطئون! لأنه بدلا من محاربة بعضهم البعض حتى الموت، البونوبو ببساطة لديهم الكثير من الجنس (بالتراضي). ولاحظوا أيضا أن البونوبو الإناث لا يتعرضن للتمييز أو العنف بنفس الطريقة التي تتعرض بها الإناث من ذوي الطبيعة الأخرى؛ بل يقومون بدور نشط ومحترم في إدارة مجتمعاتهم!
كما علموا أن البونوبو جنسيون جنسيا، مما يعني في حالتهم أنهم يمارسون الجنس في كثير من الأحيان مع أفراد من جنسهم وكذلك مع العكس. كما أن عاداتهم الجنسية ترتكز بقوة على الموافقة، حيث لاحظ الباحثون أن الشركاء ينظرون إلى وجوه بعضهم البعض أثناء ممارسة الجنس من أجل إثارة ردود فعل بعضهم البعض والاستجابة وفقا لذلك. وربما أكثر إثارة للاهتمام هو حقيقة أن ثلاثة من أصل أربعة لقاءات جنسية بين البونوبو لا علاقة لها الإنجاب. بدلا من ذلك، فإنها تشارك في الجنس للمتعة، كوسيلة لقول مرحبا، وكطريقة لحل الصراعات – من بين أسباب أخرى كثيرة!
الفصل 2: قوة الفتاة
وفي وقت سابق، ذكرنا أن البونوبو الإناث يحظين باحترام كبير في مجتمعاتهن المحلية. ولكن، كما اكتشف الباحثون، فإن تأثيرها على البونوبو الآخرين يذهب في الواقع أعمق بكثير. لأنه على الرغم من أنهم أضعف جسديا من نظرائهم الذكور، تظهر الدراسات الميدانية أنهم ليسوا ببساطة بارزين في مجتمع البونوبو – إنهم في الواقع الجنس المهيمن! وذلك لأن البونوبو الإناث يبدو أن لديها مفهوم التضامن الأنثوي والتمسك معا لحماية مصالحهم. ولأن الذكور من جنسهم هم أقل مهارة اجتماعيا وأقل شعورا بالولاء بين الجنسين، يمكن لمجموعة من الإناث في كثير من الأحيان التغلب على مجموعة من الذكور في أي حالة معينة.
وهذا يتناقض بشكل مباشر مع السلوك الذي تبديه الشمبانزي الإناث ويفترض الباحثون أن الجغرافيا لها علاقة كبيرة بهذا الأمر. لأن الشمبانزي يعيش في منطقة الغابات الشمالية في الكونغو، فإنهم غالبا ما يضطرون إلى الانفصال إلى العلف من أجل الغذاء. وهذا يعني أنهم يصطادون بمفردهم في المقام الأول أو أثناء حمل صغارهم ولديهم فرص أقل لتشكيل روابط اجتماعية قوية مع الإناث الأخريات من جنسهم. وهذا يدل على أن البيئة تؤدي دورا أقوى في الترابط الاجتماعي وتطوير أدوار الجنسين مما كان الباحثون قد تولوا في السابق. وفي كل حالة، يمكننا أن نرى من هذه النتائج أن الجنس المهيمن لا يتحدد بالقوة البدنية ولكن بالقدرة على التواصل مع مجموعة.
الفصل 3: تجربة الترابط بين الذكور
أثناء البحث عن الشمبانزي في أواخر الثمانينيات، واجه دي وال تجربة محيرة: بعد ساعات قليلة من شجار دموي بين ذكرين من الشمبانزي، أعطى المعتدون بعضهم البعض ما بدا أنه عناق صادق للغاية أمام مجموعتهم بأكملها. كان هذا محيرا ل دي وال حتى أظهرت له المزيد من الأبحاث أنه نظرا لأن الشمبانزي الذكور يصطادون في مجموعة ، فإن تماسك المجموعة له أهمية حيوية. وهذا يعني أن التعاون أمر حتمي ومن مصلحة الجميع أن يتعاوا بسرعة ويدعموا بعضهم البعض. ومع ذلك، اكتشف أيضا أن داخل هذه المجموعة، هناك تسلسل هرمي واضح.
ويتركز التسلسل الهرمي حول ذكر ألفا واحد تحترم قيادته المجموعة بأكملها حتى يتوقف شاب واحد في نهاية المطاف عن تلقي الأوامر. ويتبع ذلك شيء يبدو وكأنه “موسم انتخابات”، حيث يسعى المنافس الجديد إلى الحصول على الدعم بين الأعضاء الآخرين. ويتضح هذا السلوك من خلال العروض المستمرة للعريس الذكور الآخرين، كما الاستمالة هو التفاعل الاجتماعي المهم للرئيسيات. بمجرد أن يحظى المنافس بما يكفي من الدعم ، تجري معركة وتستمر طالما يستغرق الأمر لمتحد واحد للاعتراف بالهزيمة. وأشار دي وال إلى أنه في العديد من الأنواع مثل الأورانجوتان والغوريلا، غالبا ما يقتل الخاسر أو يطرد من المجموعة، ولكن بين الشمبانزي، تختلف القواعد. بدلا من ذلك ، فإن المنافسين يشكلون والتسلسل الهرمي هو ببساطة إعادة هيكلة.
الفصل 4 : نيس الرجال الانتهاء الأخير
على الرغم من أننا الأكثر شيوعا ربط هذه العبارة مع الذكور الإنسان، ويمكن ملاحظتها في المملكة الحيوانية كذلك. في الواقع، أكدت دراسة دي وال للشمبانزي أن أقوى الذكور فقط يكافأون بالجنس. وهذا أمر مهم بشكل خاص لأن إناث الشمبانزي لا يلدن سوى طفل واحد لكل حمل – حالات التوائم أو ثلاثة توائم لم يسمع بها أحد تقريبا – وهي ترضع رضاعة طبيعية لمدة أربع سنوات. خلال تلك السنوات الأربع ، لا يتمكنون من الحمل مرة أخرى ، مما يعني أن الشمبانزي الذكور لديهم نافذة صغيرة جدا للنشاط الجنسي المحتمل. وهذا يزيد أيضا من المنافسة المحيطة بالإناث المؤهلات.
ولكن في حين أن الذكور يتنافسون على ممارسة الجنس، تشارك الشمبانزي الإناث في منافسة مختلفة جدا خاصة بهم. وفي حين أنهم لا يضطرون إلى التنافس على إمكانية ممارسة الجنس أو الحمل، فإنهم جميعا يقاتلون من أجل البقاء على قيد الحياة، حيث أن الموارد غالبا ما تكون شحيحة لدرجة تمنع كل أم من الحصول على ما يكفي من الغذاء لنفسها ولطفلها. ولهذا السبب، تستثمر الإناث بكثافة في الإنجاب مع الذكور الذين سيخلق علم الوراثة لديهم أقوى ذرية، وبالتالي أولئك الذين هم الأكثر عرضة للبقاء على قيد الحياة. وهذا يعني أن الإناث حريصون جدا على ممارسة الجنس مع الذكور ألفا، لكنها تصبح أكثر قليلا الاختيار عن الآخرين في المجموعة. حتى عندما يوزع الذكور الطعام من صيدهم، من المرجح أن تكون الأنثى مترددة جدا في النوم مع الصيادين ما لم يحصلوا على جزء كبير من الطعام. ومع ذلك ، فهي أكثر انفتاحا عندما يتعلق الأمر بأعضاء الدائرة الداخلية لذكر ألفا ، مما يعني أنه من مصلحة الذكور الآخرين التأكد من أنهم على اتصال اجتماعي جيد.
الفصل 5: فسيولوجيا الهيمنة
بسبب تطور البشر من الرئيسيات، يمكننا استخلاص عدد من الاستنتاجات حول اللياقة البدنية أسلافنا في وقت مبكر من خلال النظر في الاختلافات المادية التي يمكن العثور عليها عبر مجموعة من أنواع الرئيسيات. بل يمكننا تضييق هذه الاختلافات حسب نوع الجنس. على سبيل المثال، يمكن أن تزن الغوريلا الذكور ما يصل إلى 661 رطلا وهي أثقل بثلاث مرات من الإناث من جنسها. وعلى النقيض من ذلك، فإن ذكور الشمبانزي أكبر ببضعة سنتيمترات فقط من نظرائهم الإناث، ولكن لديهم كتلة عضلية أكثر أهمية مما يجعلهم يزنون مرة ونصف أكثر. وبالمثل، تعمل الهيمنة بشكل مختلف في حياة وثقافات كل نوع، حيث تكون ذكور الشمبانزي أكثر هيمنة قليلا من الإناث ومستعدة للاعتراف بالهزيمة في المعركة. البونوبو ، ومع ذلك ، مختلفة ، ويجري فقط قليلا أكبر وأثقل من الإناث. وكما رأينا في الفصول السابقة، الذكور البونوبو هي أيضا أكثر قليلا تابعة.
وفي ضوء ذلك، يمكننا أن نستنتج بعض الأشياء حول تأثير الهيمنة على التطور. فمن ناحية، يمكننا أن نفترض أنه على الرغم من أن البونوبو الذكور لا بد وأن كانوا أكثر هيمنة في مرحلة ما، فلا بد أن تحولا اجتماعيا قد حدث في وقت لاحق مما دفعهم إلى أن يصبحوا أصغر حجما. فإذا شعروا في نهاية المطاف، على سبيل المثال، بضغط أقل للقتال والتنافس مع بعضهم البعض، فإن العضلات الكبيرة والقوة الغاشمة كانت ستفقد فوائدها التطورية وبالتالي لم تعد تصبح سمات مهيمنة. وهذا يساعدنا أيضا على معرفة القليل عن دور الهيمنة في متوسط العمر المتوقع لدينا، لأنه من المنطقي أنه إذا كنت تقاتل باستمرار من أجل الهيمنة، فمن المرجح أن تموت شابا.
الأسود مثال مثالي – و جذري جدا – على ذلك لأن اللبؤات يمكن أن تعيش لمدة تصل إلى ثلاثين عاما، في حين أن متوسط العمر المتوقع للذكور هو سبعة فقط. الإحصاءات مماثلة للشمبانزي الذكور والبشر، وكلاهما أكثر عرضة للموت في المعارك أو من مستويات الكورتيزول المرتفعة الناجمة عن الإجهاد المستمر للقتال من أجل الهيمنة. ومع ذلك ، لأن الذكور البونوبو نهج الحياة من خلال “ممارسة الحب ، وليس الحرب” النظرة العالمية ، ومستويات التوتر لديهم هي أقل بكثير ويعيشون حياة أطول وأكثر صحة ، مع متوسط العمر المتوقع مطابقة لتلك التي نظرائهم من الإناث. لذا، من هذا، يمكننا أن نستنتج أن خفض مستويات التوتر لدينا من خلال انخفاض في المنافسة يمكن أن تمتد متوسط العمر المتوقع لدينا!
يمكننا أيضا أن نتعلم قليلا عن التطور البشري لأنه، استنادا إلى الاختلافات المادية في أحجام البشر، يبدو من الواضح أن الرجال كانوا الجنس المهيمن في مرحلة مبكرة من التطور البشري. ويمكننا أن نستنتج ذلك لأن وجود مرحلة أمومية أطول في القيادة كان من شأنه أن يخلق تطورات تطورية مماثلة لتلك التي حدثت في البونوبو.
الفصل 6: مسابقة الحيوانات المنوية
يمكننا أيضا معرفة الكثير عن التطور من خلال دراسة حجم الخصية ومنافسة الحيوانات المنوية بين الرئيسيات. على سبيل المثال ، على الرغم من أن الغوريلا الذكور ضخمة ، إلا أن لديها خصيتين صغيرتين نسبيا. حتى الاختلافات الصغيرة في أحجام الخصية قد تولد قدرا كبيرا من المنافسة بين الذكور، ولكن بسبب التسلسل الهرمي الاجتماعي بين الغوريلا، والذكور ألفا يمارس مثل هذه السلطة أنه ليس لديه منافسة الحيوانات المنوية. أي أنه لا يوجد ذكور آخرون يجرؤون على أخذ فرصة مع الإناث الذين اختارهم ألفا لنفسه. وعلى النقيض من ذلك، فإن خصيتي الشمبانزي الذكوريتين أكبر مرتين من خصيتي غوريلا سيلفرباك، وهي أكبر أنواع الغوريلا. ولكن عندما يكون الظهير الفضي هو الحاكم بلا منازع للغوريلا، فإن رئيس مجموعة الشمبانزي أشبه برئيس حزب سياسي. لأنه على الرغم من أن حيواناته المنوية قد يكون لها الأولوية، إلا أنه لا يزال مسؤولا عن منح الإناث حق الوصول إلى الذكور الآخرين في حزبه، وهذا يمكن أن يؤدي إلى القليل من المنافسة.
غير أن مجتمع البونوبو خال من المنافسة. لأن البونوبو هم عمومي الجنس والانخراط في النسخة الرئيسية الخاصة بهم من الثورة الجنسية، يمكن لجميع البونوبو الذكور ممارسة الجنس مع جميع الإناث. وبالتالي يتم القضاء على المنافسة ، التي تحدث فقط داخل الأعضاء التناسلية للأنثى كأقوى سباقات الحيوانات المنوية إلى خلايا البويضة لها. ولذلك فإن المجتمع البشري أكثر قابلية للمقارنة مع البونوبو. ولأننا نعيش في “مجتمعات متعددة الذكور” حيث يتمتع الذكور والإناث بحرية الوصول إلى بعضهم البعض، فإن منافستنا على الحيوانات المنوية منخفضة نسبيا بالمقارنة. جنبا إلى جنب مع حقيقة أن المرأة لا تجعل عادة عادة الإنجاب مع شركاء عشوائيين متعددين، يمكننا أن نستنتج أن البشر لديهم ميل تطوري لتفضيل الشراكات المستقرة والوصول المتساوي إلى الجنس.
الفصل 7: الإخلاص الزوجي يمنع قتل الأطفال
قبل عشرين عاما، لاحظت دراسة عن الأسود في البرية شيئا صادما: في اليوم الذي سيطر فيه أسد جديد على كبريائه، ذبح بوحشية جميع الأشبال في القطيع أمام أمهاتهم. كان هذا محيرا للباحثين حتى اكتشفوا أن هذا جهاز استراتيجي لضمان أن اللبؤات ستكون مستعدة للتزاوج معه بسرعة أكبر. في الواقع، قرر العلماء حتى أن رائحة دم الأشبال الميتة تنشيط دورات الإباضة الأمهات. ومنذ ذلك الحين لوحظت سلوكيات مماثلة في العديد من الثدييات الأخرى وجميع أنواع الرئيسيات، باستثناء البونوبو الملحوظ. ما الذي يصنع الفرق؟
ومن السمات المميزة أن مصالح الإناث، في جميع الأنواع الأخرى، تحرض ضد مصالح الذكور. وهذا يضع جميع النسل في موقف حرج لأن الذكور لديهم دوافع وراثية للقضاء على جينات منافسيهم. وعلى النقيض من ذلك، فإن الإناث متحمسات للحفاظ على جيناتهن الخاصة من خلال حياة أطفالهن، حتى في خطر شراكاتهن الذكورية. هذا الدافع غائب في مجتمع البونوبو ، ومع ذلك ، وبالتالي فإن البونوبو هي الأنواع الوحيدة التي لا ترتكب قتل الأطفال. وذلك لأن ثقافتهم من الجنس الحر والمنافسة التقليل من يجعل من العبث تطوريا للذكور لقتل النسل التي قد تكون خاصة بهم.
ومع ذلك، تستخدم النساء البشريات استراتيجية معاكسة. وعلى الرغم من أن ملعبهم الجنسي قد يكون مماثلا لميدان البونوبو، إلا أنهم يختلفون في محاولتهم تكوين روابط زوجية مع آباء أطفالهم بدلا من استخدام استراتيجية البونوبو المتمثلة في السماح لجميع الذكور المتاحين بافتراض أن الطفل قد يكون لهم. ومن المفارقات ، ومع ذلك ، فإنها لا تختلف عن الإناث البونوبو في غريزتهم التطورية لمواصلة ممارسة الجنس مع شركاء جذابين آخرين ، على الرغم من أن هذا يتناقض في الواقع الترابط الزوج.
الفصل 8 : “الإنسان حصرا” الصفات ليست حصرية جدا بعد كل شيء
العديد من الخصائص مثل الشعور بالإنصاف غالبا ما تعزى خطأ بأنها حصرية للبشر ودراسة دي وال للقرود الكبوشية أثبتت ذلك. وقد حدث اكتشافه خلال تجربة شملت تعليم قردين تسليم الحصى إلى باحث من خلال قفصهما. كمكافأة لتمرير حصاة بنجاح، تلقى كل شريحة من الخيار. ومع ذلك ، بعد خمس وعشرين محاولة ناجحة ، دي وال تحولت عنه قليلا عن طريق مكافأة واحد مع الخيار وآخر مع العنب ألذ حتى. القرد الذي تلقى الخيار لاحظ على الفور الفرق ولاحظ دي وال له التحقق بعناية حصاة له قبل تسليمها إلى العالم، مما يشير إلى أن لديه مفهوم لكسب مكافأة أقل في مقابل عمل منخفض الجودة.
ولكن عندما لم يجد أي خطأ في حصاه وتكرر عدم المساواة في نظام المكافأة، أشار دي وال إلى أن القرد أصبح مهتاجا ورفض الاستمرار في المشاركة، حتى أنه أظهر الغضب بإلقاء حصاه على الباحث. من خلال هذه التجربة، تعلم دي وال أن الرئيسيات مدفوعة بشيء أكثر من مجرد شعور بفوائدها الخاصة. وقد ثبت ذلك مرة أخرى عندما كرر دي وال التجربة مع الشمبانزي ولاحظ أن كل من الشمبانزي الذين تم تعويضهم بشكل غير عادل رفضوا المشاركة. كما اكتشف تطورا جديدا ومثيرا للاهتمام عندما بدأ حتى الشمبانزي الذين كوفئوا بالعنب في رفض معاملتهم تضامنا مع أصدقائهم الذين عوملوا بشكل غير عادل. وهذا يشير إلى دي وال أن الشعور الجماعي بالإنصاف يبدو أنه متصل ب تركيبته الجينية، بقدر ما نفترض أنه مع البشر.
الفصل 9: عالمية التعاطف
القدرة على فهم والتعرف على مشاعر شخص آخر هو نوعية أخرى كثيرا ما نسبنا حصرا إلى البشر. ولكن في الواقع، أظهرت العديد من الحيوانات أيضا قدرات كبيرة على التعاطف، وهذا ينطبق بشكل خاص مع البونوبو الذين يمكنهم في الواقع تخيل شعور الآخرين. على سبيل المثال، في تجربة قام فيها عالم بعصب عين أحد الشمبانزي وإخفاء بعض الطعام عنه بينما كان آخر يشاهده، أظهر الشمبانزي الذي شاهد علامات واضحة على توقع ارتباك رفيقه حول موقع الطعام.
الشمبانزي تمتلك أيضا القدرة على التمييز بين وعيهم الخاص من الآخرين، وقد ثبت أنها تستخدم هذه المهارة لأغراض الإيثار. على سبيل المثال، إذا كان بعض الشمبانزي غير قادر على الخروج من خندق، فإن أصدقائهم فوق الأرض سوف يرمون حبلا أو فرعا ويستخدمون قوتهم الخاصة لمساعدتهم على الخروج. وهذا يدل على أنهم يفهمون أن رفاقهم في مأزق ويجب أن يشعروا بالخوف ويريدون الخروج. حتى أنهم قادرون على وضع أنفسهم في مكان الأنواع الأخرى وفهم تجاربهم كما يتضح من دراسة حالة واحدة مع أنثى بونوبو وطائر. عندما طار طائر في كوب من الضميمة لها، حاولت مساعدتها وتشجيعها على الطيران مرة أخرى. ولكن عندما رأت أن الطائر أصيب ولم يستطع الطيران، اهتمت به حتى كان أفضل. عندما شفي جناح الطائر، حملتها بلطف إلى أعلى شجرة، ووزعت جناحيها بحنان، وألقت به في السماء، مشيرة إلى أنها فهمت أن الطائر يريد الطيران وأن لديها القدرة على المساعدة.
الفصل 10: القسوة على الغرباء عالمية
لسوء الحظ ، تشترك الرئيسيات أيضا في عدد من الخصائص السلبية التي لا تنفرد بها البشر. لاحظت عالمة الرئيسيات البريطانية الشهيرة جين غودال أن الشمبانزي يشاركنا حتى إحساسنا بكراهية الأجانب بعد أن شهد حادثا بين مجموعات متنافسة من الشمبانزي. وفي إحدى الليالي أثناء قيامها بدوريات على حدود أراضيها، رأت مجموعة من الشمبانزي ذكرا من جماعة العدو وجرته إلى أراضيها قبل أن تضربه على الفور حتى الموت. وقد دل ذلك على أن كراهية الأجانب قد تكون جزءا لا يتجزأ من تركيبتنا التطورية؛ وأن رهاب الأجانب قد يكون جزءا لا يتجزأ من تركيبتنا التطورية؛ وأن الأجانب قد يكونون جزءا لا يتجزأ من الطبيعة. باختصار، نحن متصلون بعدم الثقة بالغرباء.
ولكن لحسن الحظ، يمكن تعويض كراهية الأجانب من خلال ممارسة التعاطف بنشاط، كما يتضح من سلوك البونوبو. على الرغم من أنهم قد لا يثقون بالغرباء من القبائل الأخرى أكثر من الرئيسيات الأخرى ، إلا أنهم دائما ما يقومون بتخفيف حدة الوضع عن طريق الجنس. قد لا يكونون على استعداد لمشاركة الطعام مع الغرباء أو إعدادهم ولكن يبدو أنهم يدركون أنهم جميعا من نفس النوع وأن الاستضافة المفرطة لا مبرر لها. إن استعدادهم للتعايش على الأقل مع الغرباء يشير إلى أن هناك أملا في التغلب على كراهية الأجانب في مملكة الحيوان وكذلك في مملكتنا.
الفصل 11: الأخلاق أعمق من العقلانية
كبشر، نحب أن نفكر في أنفسنا ككائنات عقلانية تستند قراراتها إلى العقل والا إرادة حرة. ولكن الحقيقة هي أنه بدلا من معالجة القرارات في قشرة الدماغ لدينا، يقع الجزء من دماغنا الذي ينشط في التفكير في المعضلات الأخلاقية في الواقع في منطقة أعمق من دماغنا، واحدة التي نشاركها مع الرئيسيات. وقد ثبت ذلك خلال تجربة واجه فيها المشاركون نسختين من “مشكلة العربة” الفلسفية الشهيرة أثناء مسح نشاطهم الدماغي. في نسخة واحدة ، كنت تواجه معضلة يجري في عربة دون فواصل التي مسرعة نحو خمسة عمال السكك الحديدية. خياراتك الوحيدة هي البقاء على المسار الحالي الخاص بك أو تحويل العربة إلى مسار آخر، حيث عليك أن تقتل عامل السكك الحديدية الأبرياء واحد فقط.
النسخة الثانية من هذه المشكلة يدعوك إلى تخيل أن كنت واقفا على جسر، ومشاهدة عربة يسرع خارج نطاق السيطرة. انها لا تزال على وشك ضرب خمسة عمال السكك الحديدية وكان لديك خيار لدفع رجل ثقيل جدا إلى أسفل على المسارات (لأن وزنه من شأنه أن يشكل حاجزا كبيرا ومنع العربة من ضرب العمال الخمسة) أو لمجرد مشاهدة والقيام بأي شيء. ولا جدال في أن أيا من هذه المعضلات صعبة للغاية، وقد كافح كل مشارك كفاحا كبيرا من أجل اتخاذ قراره. ولكن في حالة المشكلة الأولى، أظهر 90٪ من المشاركين نشاطا فقط في قشرة الدماغ – مركز صنع القرار العقلاني في أدمغتنا – وقالوا إنهم سيرميون المفتاح لقتل عامل واحد بدلا من خمسة. ومع ذلك ، عندما تواجه خيار القتل الجسدي لشخص ما بأيديهم ، كان عدد قليل جدا من المشاركين على استعداد للقيام بذلك ، وأثار هذا القرار نشاطا في منطقة دماغ أعمق بكثير.
وهذا يشير إلى أن الحظر الأخلاقي لقتل شخص ما بنفسك – بدلا من الأساليب غير المباشرة مثل قلب مفتاح – متجذر بعمق في تركيبتنا الجينية؛ نحن متصلبين للاشمئزاز من الفكرة لذلك ، نحن لا نشارك فقط بعض الشعور بالأخلاق مع الرئيسيات ، ولكن هذا الانطباع عن الصواب والخطأ يمتد في الواقع عميقا بحيث يتجاوز إحساسنا بالأخلاق “العقلانية”.
الفصل 12: لدينا اثنين من القردة الداخلية
يفترض دي وال أن جميع البشر لديهم قردتان داخليتان. الأول هو قردنا التنافسي “النموذجي”، الذي ينخرط في أعمال مفيدة تطوريا مثل المنافسة والعدوان ودوافعه تخدم مصالحه الذاتية. ولكن لدينا أيضا تعاوني يلهمنا للتواصل مع الآخرين. هذا القرد يمتلك شعورا قويا من الغرائز الاجتماعية والرغبة في التعاطف والإنصاف. وعلى الرغم من أن هذه القردة قد تكون في كثير من الأحيان في منافسة مع بعضها البعض، والخبر السار هو أن التطور لم يكبح داخلي واحد لقمع الآخر. بل إنها تتطور وتصبح أكثر تعقيدا وتعاونا مع عالمنا والمعضلات التي نواجهها مع التغيير. في حين أن غرائزنا قد تكون مدفوعة بدوافع بدائية ، يمكننا أن نتعلم تجاوزها ورسم الصفات الإيجابية من كل قردة داخلية لدينا والتي ستفيدنا في الحياة.
الفصل 13: الملخص النهائي
بناء على مفهوم القردتين الداخليتين لدينا، من المهم أن نفهم أننا لا نستطيع تحسين المجتمع أو الاستثمار في نظرة عالمية تقوم على تغيير القردة الداخلية لدينا. لأنه على الرغم من أن بعض النظريات الاجتماعية مثل الشيوعية تفترض أنه يمكن التغلب على سلوكياتنا التنافسية، إلا أن هذا الافتراض معيب تطوريا. ولذلك، فإن الحل الأكثر ذكاء هو الاعتراف بأن الصفات التي تشكل القردة الداخلية لدينا ستكون موجودة دائما ولا يمكننا تحقيق التغيير الاجتماعي إلا باستخدام تلك الصفات إلى الأبد.
لأن مثل جميع الرئيسيات، البشر مدفوعون بمجموعة متنوعة من الدوافع، بعض الإيثار وبعض تنافسية. نحن لسنا حصرا “جيدة” ولا “سيئة”، ولكن شكلت من قبل مزيج من الاثنين. وعلى الرغم من أننا قد نكون قادرين على تتبع بعض أنماط سلوكنا إلى الشمبانزي ونخلص إلى أننا نتصرف من نمط تطوري موروث، هذا لا يعني أننا ملزمون وراثيا باتباع هذا النمط دون أمل في التغيير. كما يتضح من خلال أمثلة لا تحصى من الرئيسيات رأيناه في جميع أنحاء هذا الكتاب ، والبشر قد تطورت بالفعل إلى الأفضل ، ويمكننا الاستمرار في القيام بذلك. من خلال استخدام قدراتنا المتقدمة من المعرفة والأخلاق لتحليل القردة الداخلية لدينا، يمكننا استخدام الصفات التطورية الموروثة لدينا من أجل الخير.

عن فرانس دي وال
أنا عالم أحياء هولندي / أمريكي ، ولدت في هولندا عام 1948 ، وأعيش في الولايات المتحدة منذ عام 1981. شغفي هو سلوك الرئيسيات ، والمقارنة بين سلوك الرئيسيات والسلوك البشري. أتابع الأول كعالم والثاني ككاتب للكتب الشعبية. بالنسبة لي ، لا يوجد شيء أكثر منطقية من النظر إلى المجتمع البشري من خلال عدسة سلوك الحيوان.
أنا حاصل على درجة الدكتوراه في علم الأحياء وعلم السلوك (دراسة سلوك الحيوان) من جامعة أوتريخت ، وأقوم الآن بتدريس علم النفس في جامعة إيموري في أتلانتا. قارن كتابي الأول ، “سياسة الشمبانزي” ، بين شخوص ومكائد الشمبانزي المتورطين في صراعات على السلطة مع تلك التي يمارسها السياسيون البشريون. وصل الكتاب حتى إلى قائمة القراءة الخاصة بالكونجرس في واشنطن. منذ ذلك الحين ، قمت برسم أوجه التشابه بين سلوك الرئيسيات والسلوك البشري ، من العدوان إلى الأخلاق والثقافة.
مع زوجتي كاثرين وقططنا ، نعيش في منطقة غابات بالقرب من سموكرايس ، في جورجيا ، وهي ولاية نحبها. يتكون عملي اليومي من التدريس والبحث ، وهو ما أقوم به في أقدم وأكبر مركز رئيسي في أمريكا ، وهو مركز يركيس القومي لأبحاث الرئيسيات. أقوم بإدارة مركز Living Links Center هناك ، والذي يتخصص في الدراسات السلوكية للقرود والقردة ، ومعظمها على السلوك الاجتماعي والذكاء ، من أجل فهم التطور البشري بشكل أفضل. نقوم بالكثير من عملنا في محطة ميدانية ، خارج أتلانتا ، حيث تعيش الرئيسيات في حاويات كبيرة في الهواء الطلق. جميع الدراسات التي نجريها هي دراسات سلوكية وغير جراحية.
منذ الطفولة ، كنت من محبي الحيوانات ، وفي الواقع – على الرغم من أن مسيرتي المهنية تركز على سلوك الرئيسيات – فأنا مهتم جدًا بجميع أنواع الحيوانات ، بما في ذلك الأسماك والطيور ، وكذلك الفيلة والدلافين. يعكس كتابي عن ذكاء الحيوانات (هل نحن أذكياء بما يكفي لمعرفة مدى ذكاء الحيوانات؟) هذا الاهتمام الأوسع ، لأنه يغطي العديد من الأنواع المختلفة.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s