زين وفن صيانة الدراجات النارية
-بقلم: روبرت م. بيرسيج
تحقيق في القيم. قد تسأل نفسك ، “ما هو الشيء المشترك بين زين وصيانة الدراجات النارية حسنًا ، ستندهش! بينما تتعامل زين عادةً مع الممارسات التأملية والروحية ، تتعامل صيانة الدراجات النارية مع المكسرات والمسامير والأجزاء الدهنية. ومع ذلك ، إذا كنت تريد أن تعيش حياة متوازنة ، فستحتاج إلى احتضان كليهما. تصف صيانة الدراجات النارية أولئك الذين يفكرون بشكل كلاسيكي ، والذين يستمتعون بالعلوم وينظرون إلى العالم بشكل أكثر عقلانية. من ناحية أخرى ، يصف زين أولئك الذين يفكرون بشكل رومانسي ، أولئك الذين يستمتعون بالفنون ويختبرون العالم من خلال العواطف. يرون العالم ككل بينما يتجاهلون التفاصيل. قد تجد أنك تعرف نفسك بالفعل على أنك واحد أو آخر ، أليس كذلك؟ وفقًا لـ بيرسيج ، يأتي التوازن والجودة من موازنة العقليين. في الواقع ، تنشأ العديد من المشاكل والصراعات عندما لا يستطيع الأشخاص ذوو التفكير الكلاسيكي فهم النمط الرومانسي للفكر والعكس صحيح. فكيف يمكننا الجمع بين الاثنين والتعلم من بعضنا البعض؟ حسنًا ، يمكنك البدء باتباع بيرسيج على دراجة نارية حيث يروي قصة كيف أدت رحلة واحدة على الطريق إلى التنوير. أثناء القراءة ، ستتعلم لماذا يتجنب الرومانسيون إصلاح الأشياء ، وستصبح على دراية بـ فايدروس وبحثه عن الجودة ، وكيف يمكن أن تؤدي الجودة إلى حياة متوازنة ومتناغمة.
مقدمة
تبدأ قصتنا على ظهر دراجة نارية. عندما تقضي إجازة على دراجة نارية ، ترى الأشياء بطريقة مختلفة تمامًا عن أي شيء آخر. كما ترى ، في السيارة ، أنت دائمًا في مقصورة ، ولا تدرك أنه من خلال نافذة السيارة ، كل ما تراه هو مجرد تلفزيون. أنت ببساطة تصبح مراقبًا سلبيًا وكل شيء يتحرك من خلالك بشكل ممل في إطار. في دورة ، ومع ذلك ، ذهب الإطار. أنت على اتصال بكل شيء. أنت في المشهد بدلاً من مجرد مشاهدته. بينما تتطاير الخرسانة بمقدار خمس بوصات تحت قدمك ، تدرك أنها نفس الأشياء التي تمشي عليها ، ولكن لا يمكنك أبدًا وضع قدمك ولمسها. تدور هذه القصة حول الراوي وابنه كريس ، يسافران إلى مونتانا على دراجة نارية مع بعض الأصدقاء. طوال رحلتهم ، يفضلون الطرق الثانوية. الطرق الريفية المعبدة هي الأفضل ، ثم الطرق السريعة الحكومية. الطرق السريعة هي الأسوأ. الطرق الخلفية التي تلتوي وتتحول أكثر متعة في الدورة. “الطرق الخالية من القيادة واللوحات الإعلانية أفضل ، والطرق التي تأتي فيها البساتين والمروج والبساتين والمروج إلى الكتف تقريبًا ، حيث يلوح الأطفال إليك عند الركوب, حيث ينظر الناس من شرفاتهم لمعرفة من هو ، وأين عندما تتوقف لطلب الاتجاهات أو المعلومات ، تميل الإجابة إلى أن تكون أطول مما تريد بدلاً من قصيرة, من أين يسأل الناس من أين أنت ومتى كنت تركب على هذه الطرق يمر راوينا برحلة روحية ويحكي قصة فايدروس وبحثه عن الجودة. لذا إذا كنت مستعدًا للذهاب في الرحلة ، فلنبدأ.
الفصل الاول: هناك نوعان من التفكير: كلاسيكي ورومانسي
يبدأ الراوي رحلته الروحية في رحلة على الطريق بالدراجة النارية مع ابنه كريس البالغ من العمر أحد عشر عامًا وزوجين متزوجين آخرين ، جون وسيلفيا ساذرلاند. لا تتبع رحلة الطريق جدولًا زمنيًا صارمًا لأنها تفضل اتخاذ الطرق الريفية غير المزدحمة التي لا يتم تمييزها بالضرورة بشكل صحيح. طوال الرحلة ، يستغل الراوي الفرصة للتحدث بتعمق حول مواضيع مهمة. يسمي هذه العملية تشاتوكوا ، إشارة إلى عروض خيمة السفر التي كانت تتحرك عبر أمريكا وإجراء محادثات شعبية تهدف إلى الترفيه وتحسين العقل, وجلب الثقافة والتنوير للمستمعين.
بينما تسافر المجموعة على طول ، ينعكس الراوي على نفور ساذرلاند من إصلاح دراجاتهم النارية وعدم ارتياحهم للتكنولوجيا. يشرح كيف انهارت دراجة نارية جون في عدة مناسبات ، ومع ذلك لا يزال لا يحاول تعلم كيفية إصلاح أي شيء بنفسه. هذا النقص في الاهتمام يحير الراوي. كما ترى ، عند السفر عبر أمريكا الوسطى ، يمكن لعدد قليل من متاجر الإصلاح إصلاح جونBMW R60. مرة واحدة طوال رحلتهم ، بدأت BMW تواجه بعض المشاكل. في وسط اللا مكان ، اقترح الراوي استخدام شريط رفيع مسطح من المعدن ، أو مخزون رشيق ، لإجراء تعديل سريع. عندما سأل جون عن مكان شراء واحدة ، رفع الراوي علبة البيرة: “أفضل مخزون في العالم ومع ذلك ، شعر جون بالرعب لأنه سيقترح مثل هذا الإصلاح الذي سيزيل ببساطة من المظهر الجمالي الأنيق لسيارته باهظة الثمن.
علاوة على ذلك ، يتذكر وقتًا كان فيه جون وسيلفيا صنبورًا متسربًا. قام جون بمحاولة متسرعة لإصلاحه. بالطبع ، فشلت. ثم لاحظ أن سيلفيا تفقد أعصابها عند أطفالها وهي تقمع غضبها من الصنبور المتقطر. فجأة ، أدرك الراوي أنه ليس من صيانة الدراجات النارية أو الصنبور المتسرب الذي يعاني منه ساذرلاند. إنها التكنولوجيا التي لا يمكنهم أخذها. مثل الكليشيهات والصور النمطية الأخرى مثل ” بيتنيك ” أو ” الهبي ” ، يتفاعلون ضد “النظام بينما يختلف الراوي معهم حول صيانة الدراجات النارية ، فهو متعاطف مع مشاعرهم حول التكنولوجيا. لسوء الحظ ، فإن هروبهم من التكنولوجيا وكراهيتهم يهزم نفسه. في الواقع ، “بوذا ، جودهيد, يقيم بشكل مريح للغاية في دوائر الكمبيوتر الرقمي أو تروس نقل الدورة كما يفعل في أعلى الجبل أو في بتلات الزهرة
بينما يمر الراوي برحلته مع ابنه جون وسيلفا ، يكتشف أن هولندا تمثل نمط التفكير الرومانسي. الوضع الرومانسي ملهم وخيالي وإبداعي وبديهي في المقام الأول. إنهم يرون أن الحياة لا يمكن التنبؤ بها ولا يمكن السيطرة عليها. مثل هولندا ، يفضل المفكرون الرومانسيون الاستمتاع بجمال دراجتهم النارية بدلاً من التعرف على أعمالها الداخلية. يفضل المفكرون الكلاسيكيون ، مثل الراوي ، فهم التفاصيل الدقيقة والعالم من حولهم ، بما في ذلك الأعمال الداخلية للدراجة النارية.
في حين أن هولندا تمثل نمط التفكير الرومانسي ، فإن الراوي يعرف بأنه مفكر كلاسيكي. على النقيض من ذلك ، فإن الوضع الكلاسيكي يسير حسب العقل والقوانين. وبعبارة أخرى ، فإن ركوب الدراجات النارية رومانسي في حين أن صيانة الدراجات النارية كلاسيكية بحتة. يرى الفهم الكلاسيكي العالم في المقام الأول على أنه الشكل الأساسي نفسه بينما يراه الفهم الرومانسي من حيث المظهر الفوري. لمزيد من التوضيح ، يستخدم الراوي استعارة صيانة الدراجات النارية ، ويقارن العقل الكلاسيكي بعقل المهندس أو الميكانيكي.
على سبيل المثال ، إذا كنت ستعرض محرك دراجة نارية على سيارة رومانسية ، فلن يرى اهتمامًا كبيرًا بها ، فلن يرى سطحه إلا. في هذه الأثناء ، قد يصبح الشخص الكلاسيكي مفتونًا به لأنه يرى الشكل الأساسي داخل الخطوط والأشكال المختلفة. يفهم العقل العقل العقلاني والتحليلي والكلاسيكي جميع أجزاء الدراجة النارية: نظام توصيل الطاقة ، ونظام الإشعال ، ونظام التغذية المرتدة ، ونظام التشحيم. في نهاية المطاف ، يهدف الكلاسيكي إلى التحكم في بيئته وإضفاء النظام على الفوضى ، في حين أن الرومانسية تفهم الحياة المليئة بالفوضى والعاطفة.
الفصل الثاني: ولادة فايدروس وموتها
بينما يواصل الراوي رحلته على الطريق ، يبدأ في مناقشة شخصية يسميها فايدروس سمي باسم صوفي يوناني قديم ، فايدروس هو الاسم الذي أطلقه الراوي على الوعي الذي كان يشغل جسده ذات مرة. يصف فايدروس كخبير في التلاعب بالعالم تحليليًا ومنطقيًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان لديه معدل الذكاء. من 170 ، والذي يحدث في واحد فقط من بين خمسين ألف شخص. عزل نفسه ، بدون أصدقاء مقربين ، وحيدا تماما على الرغم من وجود زوجة وعائلة. لا أحد يعرفه حقا.
كان فايدروس طالب فلسفة وأستاذ اللغة الإنجليزية. في سن الخامسة عشرة ، كان قد أكمل بالفعل عامًا من الكيمياء الحيوية الجامعية حيث أصبح مفتونًا بتشكيل الفرضيات. يبدو أن هذه التفسيرات المحتملة لا تتكون من الطبيعة ولا من قبل عقل العالم. إذن من أين أتوا؟ وخلص إلى أنه يمكن تفسير أي ظاهرة بعدد لا نهائي من الفرضيات المحتملة ؛ لذلك ، يعتقد أنه لم يعد من الممكن استخدام المنهج العلمي لتحديد الحقائق الحاسمة. ونتيجة لذلك ، واصل فايدروس التشكيك في مفهوم العقل وجعله مهمته لفهم المعنى الحقيقي للعالم. بالنسبة للكثير من الناس ، فإن سلوكيات العزلة وأنظمة الفكر الحالية الصعبة ستكون علامة واضحة على المرض العقلي.
ثم يروي الراوي قصة كيف ذهب يوم الجمعة إلى العمل وكان يومًا طبيعيًا ومنتجًا على ما يبدو. في نهاية هذا الأسبوع ذهب إلى حفلة حيث كان يشرب كثيرًا وقرر الاستلقاء قليلاً في إحدى الغرف الخلفية. عند الاستيقاظ ، أدرك أنه سينام هناك طوال الليل! محرج قليلاً ، ومربك قليلاً ، يخرج من الباب ليكتشف أنه ليس في منزل شخص غريب على الإطلاق. يفتح الباب للعثور على ممر طويل حيث منعه الغرباء ليسألوا كيف يشعر. بالتأكيد كانوا يشيرون إلى صداع الكحول الذي يجب أن يكون عليه بعد أن يكون في حالة سكر ، أليس كذلك؟ في النهاية ، اكتشف أنه في المستشفى ، وهو موجود منذ عدة أشهر. ليس ذلك فحسب ، بل لديه شخصية جديدة.
مات فايدروس الآن. دمر الراوي بأمر من المحكمة ، وخضع للعلاج بالصدمات الكهربائية لتصفية له دون أن يترك أثرا. حتى الآن ، بينما يركب الراوي على طول الطرق على دراجته النارية ، تظهر ذكريات فايدروس فجأة. إنه ممزق الآن بين احتضان هذه الذكريات الناشئة أو محاربتها. تتناقض آراء فايدروس حول الحياة بشكل صارخ مع الراوي وهو غير متأكد من كيفية تقليل التوتر الذي يقاتل داخله. على الرغم من اختفائه ، يهدف الراوي إلى فهم العقل الكلاسيكي لـ فايدروس طوال الرحلة الطويلة عبر البلاد.
الفصل الثالث: بحث فايدروس عن الجودة
عندما بدأ فايدروس في التشكيك في أنظمة الفكر الحالية ، أصبح التائه. بعد كل شيء ، يكون الانجراف طبيعيًا فقط عندما لا يمكنك اتباع أي طريقة إجرائية معروفة والبحث عن الحقيقة الجانبية. لذا انجرف. قاده هذا الانجراف إلى الجيش الذي أرسله إلى كوريا. في كوريا ، بدأ فايدروس في كتابة الرسائل التي بدأت تبدو مختلفة جذريًا عن كتاباته السابقة ، مما يشير إلى أنه مر بتغيير.
الآن ، كان فيدروس يكتب بعاطفة. صفحة تلو الأخرى ، ناقش فايدروس التفاصيل الدقيقة لمحيطه: الأسواق ، والمحلات التجارية ذات الأبواب الزجاجية المنزلقة ، والأسقف الأردواز ، والطرق ، والأكواخ من القش ، وكل شيء. في بعض الأحيان ، كان مليئًا بالحماس البري ، وأحيانًا مكتئبًا ، وأحيانًا غاضبًا ، أو حتى فكاهيًا. ثم يعود إلى كوريا حيث يقضي أسبوعين في التفكير العميق ، حيث ينتهي بحثه الجانبي عن الحقيقة ، لذلك قرر التسجيل في الجامعة لدراسة الفلسفة. الفلسفة ، كان يعتقد أنها أعلى مستوى في التسلسل الهرمي الكامل للمعرفة وسوف يعالج “جنونه
خلال دراسة فايدروس في الفلسفة ، بدأ في استكشاف تعريف الجودة. في نزهة مع ابنه ، يبدأ الراوي بمقارنة الرحلة في الجبال برحلة فايدروس نحو اكتشاف الجودة. يستنتج فايدروس في النهاية أن الجودة هي مفهوم لا يمكن تعريفه ؛ لذلك ، يحاول الراوي تخيل عالم لا توجد فيه الجودة. في محاولته ، يخلص إلى أن العالم بدون جودة هو عالم “مربع” وبدون اهتمام فني. ثم تقوم الجودة بسد الفجوة بين أنماط التفكير الرومانسية والكلاسيكية لأن رفض فايدروس تحديد الجودة يعني أنه لا يمكن رؤيتها من وجهة نظر تحليلية أو كلاسيكية.
يميل أولئك الذين يفكرون بشكل كلاسيكي إلى الاعتراف بكيفية إدراكهم للعالم ثم تصنيفهم وتقسيمهم بناءً على الخصائص الفردية. وبعبارة أخرى ، يخلقون النظام من الفوضى. من ناحية أخرى ، يعجب الرومانسيون بفوضى تجارب الحياة. يعتقد فايدروس ، مع ذلك ، أن الجودة لا تعني بالضرورة رفض واحد أو آخر. ترى ، “الجودة هي استجابة الكائن الحي لبيئته…في حالتنا العضوية المعقدة للغاية ، نستجيب الكائنات الحية المتقدمة لبيئتنا من خلال اختراع نظائر رائعة. نحن نبتكر الأرض والسماء والأشجار والحجارة والمحيطات والآلهة والموسيقى والفنون واللغة والفلسفة والهندسة والحضارة والعلوم. نحن نسمي هذه النظائر الواقع. وهم حقيقة…لكن ما يجعلنا نبتكر نظائرها هو الجودة وبعبارة أخرى ، تدمج الجودة الرومانسية في الفكر العقلاني وتنعكس على نظائرها الواسعة التي نجمع منها إصداراتنا من الواقع.
الفصل الرابع: تغير هيكل العقل الطريقة التي تعامل بها فايدروس
تهدف فلسفة الجودة إلى تنسيق أنماط التفكير الكلاسيكية والرومانسية. ومع ذلك ، ثبت أن هذا صعب على الراوي الذي كافح لفهم الرومانسيين. على سبيل المثال ، طوال رحلات الراوي ، يتعرف على التوتر داخل نفسه. الهدوء في محيطه يخفي الأشياء التي يخاف منها. يخفي الأماكن المسكونة. هذا التوتر يجلب ذكرى أخرى لفايدروس
عندما كان فيدروس أستاذًا ، شعر بالتوتر الشديد لدرجة أنه كان يتقيأ كل صباح قبل وصوله إلى فصله الدراسي الأول. لقد عانى من “خوف المرحلة” عند الظهور أمام الطلاب والتحدث ؛ عمل يتعارض تمامًا مع أسلوب حياته المعزول. بالطبع ، تم تفسير التوتر من قبل طلابه على أنه كثافة قوية ومخيفة. في اللحظة التي دخل فيها فيدروس إلى الفصل الدراسي ، انقلبت عليه كل العيون وتبعه وهو يسير إلى مقدمة الفصل الدراسي. تراجعت المحادثات وانتظروا بصمت حتى يبدأ فيدروس التدريس. لم تبتعد أعينهم عنه. سبقته سمعته حيث تجنب غالبية الطلاب فصوله مثل الموت الأسود.
تدرس فايدروس في كلية التدريس ، المكان الذي تقوم فيه بكل ما تفعله هو التدريس وقول نفس الأشياء الباهتة مرارًا وتكرارًا للطلاب غير المهتمين. ومع ذلك ، قبل أن يترك فيدروس التدريس ، بدأ يطلق عليه “كنيسة العقل” ، التي أربكت العديد من زملائه. لماذا نسميها كنيسة العقل؟ كما ترى ، أصبحت الجامعة في نهاية المطاف تحت تأثير سياسات الدولة اليمينية. ونتيجة لذلك ، تعرضت بعض الحريات والمعايير الأكاديمية للخطر. على سبيل المثال ، قيل للأساتذة أنه يجب مسح جميع البيانات العامة من خلال مكتب العلاقات العامة بالكلية قبل أن يتم الإدلاء بها. بالإضافة إلى ذلك ، تم هدم المعايير الأكاديمية حيث حظرت الهيئة التشريعية المدرسة من رفض الدخول إلى أي طالب يزيد عمره عن واحد وعشرين عامًا. والأسوأ من ذلك ، أن الهيئة التشريعية أصدرت قانونًا يُغرم الكلية بثمانية آلاف دولار لكل طالب فشل ، مشيرًا بشكل أساسي إلى أن كل طالب يجب أن يمر.
شعر فايدروس بالاشمئزاز من التغييرات التي تم إجراؤها وبدأ في الدعوة علنًا لإجراء تحقيق في المدرسة وبذل جهودًا لوقف الاعتماد. رد على طلابه المرتبكين بإلقاء محاضرة في كنيسة العقل. بدأ محاضرته بمقال عن مبنى كنيسة ريفي مع لافتة بيرة معلقة على المدخل. كما ترون ، تم بيع الكنيسة وهي تستخدم الآن كحانة. وذكر المقال أن الكنيسة الكاثوليكية اشتكت ، معتقدة أن الكنيسة مكان مقدس وتستحق المزيد من الاحترام. ولكن ما الذي يشكل الكنيسة؟ هل هو الطوب والألواح والنوافذ الزجاجية الملونة؟ هل هو شكل السقف؟ في النهاية ، اعتبر أن المبنى المعني ليس أرضًا مقدسة. تم تطهيرها وبقيت علامة البيرة فوق العارضة ، وليس الكنيسة.
استخدم فايدروس هذه القصة لتوضيح الارتباك الذي شعر به بشأن فقدان الجامعة للاعتماد. وأوضح أنه عندما تفقد الجامعة اعتمادها ، فإنها لا تغلق ببساطة. لا تتوقف الفصول الدراسية. كل شيء يستمر كما حدث من قبل ، ولا يزال الطلاب يتلقون نفس التعليم. عندما تفقد الجامعة اعتمادها ، كل ما يحدث هو أن الجامعة تصبح ببساطة “متصلة لم يعد بإمكان الهيئة التشريعية أن تملي ما يحدث داخل أسوارها ؛ لم تعد “أرضية مقدسة وبعبارة أخرى ، مثل الكنيسة ، فإن الجامعة ليست الممتلكات التي تجلس عليها أو الرواتب التي تدفعها. الجامعة الحقيقية هي حالة ذهنية. “إنها حالة ذهنية يتم تجديدها على مر القرون من قبل مجموعة من الأشخاص الذين يحملون لقب الأستاذ تقليديًا ، ولكن حتى هذا اللقب ليس جزءًا من الجامعة الحقيقية. الجامعة الحقيقية ليست أقل من مجموعة العقل المستمرة نفسها
الفصل الخامس: تأثير فايدروس على ابنه وعلاقاته
بمجرد أن أدرك فايدروس أن الجامعة الحقيقية ليس لها موقع محدد ، ولا تمتلك أي ممتلكات ، ولا تدفع أي رواتب ولا تتلقى أي رسوم مادية, بدأ يتساءل لماذا تابع لفترة طويلة فقط التفسيرات العقلانية. لا يمكن أن يكون التفكير العقلاني أو الكلاسيكي هو الطريق الوحيد للفهم ؛ بدلاً من ذلك ، أدرك فايدروس الحاجة إلى طريقة حياة رومانسية وروحية. هذه المحاولة للجمع بين الفكر الكلاسيكي والرومانسي ، والمعروف أيضًا باسم الهدف من الجودة والتوازن في الحياة ، هو ما أدى إلى جنون فايدروس والصعوبات الشخصية.
يخشى الراوي طوال الرحلة على الطريق أن كريس يعاني أيضًا من مرض عقلي. على سبيل المثال ، غالبًا ما يشكو كريس من آلام في المعدة ، بمجرد أن يكون الأمر سيئًا للغاية ، اعتقدوا أنه مصاب بالتهاب الزائدة الدودية. كان يصرخ بصوت عالٍ لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يلمسه ، ولكن عندما وصل أخيرًا إلى المستشفى لم يجد شيئًا. بعد بضع حالات أخرى من آلام المعدة نفسها ، أصبح الراوي على يقين من أن آلام المعدة كانت الأعراض الأولية للأمراض العقلية. بالإضافة إلى ذلك ، يظهر كريس تقلبات مزاجية مثيرة ، لكن الراوي يلوم نفسه فقط على الأمراض التي يعاني منها ابنه.
في نهاية الرحلة على الطريق ، يتعرف الراوي على الانفصال بينه وبين ابنه ؛ لا يبدو أن الاثنين في نفس الصفحة. على سبيل المثال ، عندما يتوقفون عند أعلى منحدر ، يرى الراوي كريس ينتقل إلى الحافة ، قريبًا جدًا من مائة قدم! يمسك قميص ابنه بسرعة ويسحبه للخلف ، قائلاً “لا تفعل ذلك كل ما يفعله كريس هو منحه حولًا غريبًا. يبدأ الراوي في إدراك أن كريس يريد أن يكرهه لأنه لم يعد فيدروس. يدرك أن فشله في التوفيق بين هويته و فايدروس يجعله غير قادر على أن يصبح شخصية الأب التي يحتاجها ابنه.
علاوة على ذلك ، فإن القتال الذي يعرضه كريس يذكر راوي فايدروس يدرك أنه يجب أن يتحدث إلى ابنه عن فايدروس و “الجنون” الذي عاشه عندما كان فايدروس موجودًا. لا يأخذ كريس الأخبار بشكل جيد ، خاصة عندما يشرح الراوي أن كريس أيضًا قد يكون مهيأًا للجنون. ونتيجة لذلك ، بدأ في البكاء بلا حسيب ولا رقيب. في النهاية ، يسأل كريس ، “هل كنت مجنونًا حقًا يرد الراوي بـ “لا فجأة ، يضرب الدهشة وتتألق عيون كريس. يقول: “كنت أعرف ذلك” ، ويتسلق الاثنان على الدراجة النارية ويقودان السيارة. هذا الإدراك هو بالضبط ما يحتاجه كريس لإذكاء تعريفه الذاتي ، ولم يعد يكافح مع فكرة أن والده كان مجنونًا أو أنه قد يكون أيضًا مهيأًا للجنون.
في نهاية القصة ، يمكن للراوي أن يتبنى هويته القديمة. ونتيجة لذلك ، يمكن له وابنه المضي قدمًا والركوب على دراجتهم النارية ، وهم سعداء ومكتفون بمن هم.
الفصل السادس: الملخص النهائي
لطالما كان الانقسام بين العلم والعلوم الإنسانية موجودًا. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه لا يمكنك الحصول على صفات كليهما. في الواقع ، إذا كنت ترغب في تحقيق الجودة والعيش حياة متوازنة تمامًا ، فمن الضروري سد الفجوة بين الاثنين. في النهاية ، يشير بيرسيج إلى زين وفن صيانة الدراجات النارية على أنهما عمل “محمل للثقافة” ، يتحدى افتراضات القيمة الثقافية. في وقت نشره ، كان الهيبيون يرفضون الحلم الرأسمالي الأمريكي ، وكان الجمهور ينظر إلى أيديولوجيتهم للحرية بشكل سلبي. ومع ذلك ، كان كتاب بيرسيج قادرًا على تقديم نهج إيجابي للحياة كان أكثر من مجرد بديل للنجاح المادي. إنه أكثر من توسيع لمعنى “النجاح” ، وهو شيء أكبر من مجرد الحصول على وظيفة جيدة والبقاء بعيداً عن المشاكل. إنها أيضًا أكثر من مجرد حرية. إنه يعطي هدفًا إيجابيًا للعمل من أجل ذلك لا يقتصر. في النهاية ، إذا كنت تريد حياة متوازنة ، فمن المهم احتضان كل من طرق الحياة الكلاسيكية والرومانسية.

حول روبرت إم
ولد روبرت إم بيرسيج عام 1928 في مينيابوليس ، مينيسوتا. وهو حاصل على درجات علمية في الكيمياء والفلسفة والصحافة ، كما درس الفلسفة الشرقية في جامعة بيناريس الهندوسية في الهند.