عباد الشمس

The Sunflower
by Simon Wiesenthal
عباد الشمس
بقلم سيمون فيزنتال
في الدافع والإلهام
تعال على طول على السعي أحد الناجين من المحرقة للإجابة على الأسئلة المحيطة مغفرة جندي نازي. تخيل أنه في حين تعاني من الفظائع من الذين يعيشون في معسكر اعتقال، تصبح تواجه مع طلب جندي النازية يحتضر للمغفرة. هل يمكنك أن تغفر لشخص لعب دورا في القتل المنهجي لملايين الأبرياء؟ بينما يمسك بيده ويستمع إلى اعترافات من الجرائم ضد شعبك، وكثيرين آخرين في الخارج يعانون من الجوع، والعمل حتى الموت، ويجري اقتيادهم إلى غرف الغاز. لقد شهد سيمون فيزنتال مثل هذا السيناريو أثناء فترة عمله في معسكر اعتقال في بولندا التي تحتلها ألمانيا، ومنذ ذلك الحين ابتليت بالسؤال التالي: أن تغفر أم لا؟ وبطبيعة الحال، فقد عاش مع القرار الذي اتخذه في تلك اللحظة، ولكن تجربته ألهمته للبحث عن إجابات من الآخرين. ومن خلال التحدث مع أكثر من 50 شخصا من مختلف مناحي الحياة، بدءا من الزعماء الدينيين إلى زملائهم الناجين من الإبادة الجماعية، يسعى فيزنتال إلى الإجابة عما إذا كان قد اتخذ القرار الصحيح. كما تقرأ، تعرف على بحث نازي يحتضر عن التوبة، وكيف يتفاعل فيزنتال عندما يكون وجها لوجه مع قاتل، وأخيرا، لماذا يعتقد ممارسو اليهودية أنه لا يمكن مسامحة القتلة.
مقدمة
أثناء سجنه في معسكر اعتقال نازي، أحضر سيمون فيزنتال إلى جانب سرير جندي نازي يحتضر يسعى إلى التوبة من يهودي. في سريره، استمع سيمون في الاشمئزاز كما اعترف الجندي لجرائمه البشعة. في النهاية، واجه سيمون الاختيار بين الرحمة والعدالة والصمت والحقيقة. لقد عاش مع قراره لسنوات، ولكن منذ ذلك الحين، كان مسكونا بالأسئلة: هل فعل الشيء الصحيح؟ ماذا كنت ستفعلين بدلا عنه؟ في جميع أنحاء عباد الشمس، سيمون الأسئلة ثلاثة وخمسين الرجال والنساء المتميزين هذه الأسئلة نفسها. يشارك اللاهوتيون والقادة السياسيون والكتاب والقانونيون والأطباء النفسيون والناجون من الهولوكوست والناجون من الإبادة الجماعية، ولكل منهم قصته الخاصة التي يرويها، إجاباتهم على هذه الأسئلة. كل واحد يعلم سيمون، ولنا، أن المغفرة ليست واضحة كما كنا نظن مرة واحدة.
الفصل الأول: معضلة سيمون
في أوائل الأربعينات من القرن العشرين، كان العالم يشهد الحرب العالمية الثانية التي كان الناس يعانون فيها من الموت والمعاناة. وكان أسوأ المعاناة السجناء اليهود مثل سيمون فيزنتال الذين أجبروا على دخول معسكرات الاعتقال في جميع أنحاء بولندا التي تحتلها ألمانيا. كانت الظروف وحشية، وأعطيت سيمون القليل من الطعام وأجبر على إكمال الأشغال الشاقة للنازيين. إذا رفض، سيتم إطلاق النار عليه. سيمون والسجناء اليهود الآخرين لم تعد تعامل كبشر يبدأ، بدلا من ذلك، كانوا مجرد الحيوانات التي ينبغي أن تعذب وتسيء المعاملة.
عمل سايمون جنبا إلى جنب مع أصدقائه آرثر وآدم وجوزيك. طوال وقتهم، كانت مجموعة الأصدقاء تتجادل في كثير من الأحيان حول وجود الله. بينما بقي جوزيك مخلصا وآمن بأن الله يختبر قوتهم خلال هذا الوقت الرهيب، تساءل الآخرون كيف يمكن لله أن يسمح لهم بالمعاناة بشكل كبير. قريبا ، ومع ذلك ، سيمون سوف تواجه معضلة أكبر من ذلك.
في صباح أحد الأيام، ينفصل سيمون عن أصدقائه ويتم اختياره للعمل في المستشفى. خلال رحلته إلى المستشفى، يرى سيمون مقبرة عسكرية حيث تقع عباد الشمس على كل قبر. رؤية هذا، سيمون يبدأ في الحسد هؤلاء الجنود. وهو يدرك أنه إذا مات في معسكر الاعتقال، سيتم وضعه في مقبرة جماعية حيث لا أحد يهتم بوضع زهرة. حتى في الموت، كان الألمان لا يزالون متفوقين. عند هذه النقطة، سيمون يصل إلى المستشفى حيث ممرضة تسحبه جانبا لنسأله عما إذا كان يهوديا. الممرضة تجلب (سايمون) إلى غرفة جندي نازي مصاب بجروح قاتلة يدعى (كارل سيدل) وضع على فراش الموت، كارل يناشد سيمون أن يغفر له لجرائمه ضد اليهود.
جلس سيمون مع كارل وهو يقص قصة حياته. ويوضح كارل أنه ولد في شتوتغارت في أسرة كاثوليكية. عارض والده، وهو ديمقراطي اجتماعي، هتلر والحزب النازي وناشد كارل عدم الانضمام إلى برنامج شباب هتلر. ضد رغبات والديه، انضم كارل على أي حال وتطوع في وقت لاحق لSS. ثم يمضي في سرد قصة الجريمة التي يشعر فيها بالندم والذنب. وفي قرية أوكرانية صغيرة، أمر كارل وزملاؤه الجنود بجمع 300 يهودي، معظمهم من النساء والأطفال، في منزل أضرمت فيه النيران بعد ذلك.
ثم حاولت أم وأب وصبي صغير القفز من المنزل الذي كان يحترق الآن. ومع ذلك، كارل والنازيين الآخرين كانوا مسلحين في الخارج على استعداد لاطلاق النار على أي شخص يجرؤ على محاولة الهرب. كارل مسكون بصورة هذه العائلة، وخاصة النظرة في عيون الصبي الصغير، ويبدأ في البكاء. كارل يواصل قصته ، مشيرا إلى أنه في يوم من الأيام مرة أخرى يصبح مسكونا بذكرى العائلة اليهودية ويتوقف في مساراته. وعندئذ فقط، تنفجر قذيفة في مكان قريب وتمزق وجهه وجسده. الآن في ألم لا يطاق، عرف كارل أنه سيموت قريبا وطلب من سيمون أن يغفر له جرائمه حتى يتمكن من الموت في سلام. في مواجهة معضلة تفوق الفهم، لم يعرف سايمون كيف يستجيب.
الفصل الثاني: قرار سيمون
بمجرد أن أنهى كارل قصته وطلب من سيمون مغفرته، سيمون لا يقول أي شيء ويخرج ببساطة من الغرفة. في حين بالاشمئزاز من ما فعله كارل، أظهر سيمون احترام الرجل من خلال البقاء والاستماع إلى قصته وعقد يده. حتى أنه أبعد ذبابة كانت تزعج الرجل المحتضر خلال قصته، ومع ذلك، يتم تذكير سيمون من صبي صغير من غيتو ليمبرغ اسمه ايلي.
وكان ايلي نجا بأعجوبة من غارة على الأطفال الصغار التي أنشئت روضة أطفال وهمية لجذب الآباء والأمهات إلى إرسال أطفالهم إليها. وعندما وصل الأطفال، اقتيدوا مباشرة إلى غرف الغاز. ايلي، ومع ذلك، كان قد بقي في المنزل في ذلك اليوم وأصبح آخر طفل يهودي أن سيمون رأى من أي وقت مضى.
بعد أن يغادر سايمون المستشفى، يجتمع مع أصدقائه ويشرح لهم ما حدث له للتو. الثلاثة سعداء لسماع أن سيمون لم يسمح كارل لتجربة المغفرة ، وجوزك يعرب عن أن سيمون لم يكن لديه القدرة على مسامحته نيابة عن أشخاص آخرين على أي حال. سيمون لا يزال مسكونا بالوضع ويعود إلى المستشفى في اليوم التالي. وصل ليجد أن كارل قد توفي في تلك الليلة وترك سيمون ممتلكاته، بما في ذلك اسم وعنوان لوالدته. ومع ذلك ، رفض سيمون أن أعتبر.
العامين المقبلين هي كابوس سيمون يعاني من الجوع الشديد ، فضلا عن فقدان أصدقائه الثلاثة. الوضع مع كارل لم يترك له ويصبح مسكون في الليل من أفكار الجندي النازي. في محاولة للبحث عن الراحة، سيمون يثق في سجين كاثوليكي زميل يدعى بوليك. يقول بوليك أن سيمون كان يجب أن يغفر لكارل لأن كارل لم يكن لديه أحد آخر ليسأله.
في عام 1945، تم تحرير سيمون من مخيم ماوتهاوزن ويتم تذكيره بكارل عندما يرى منظر عباد الشمس. على الرغم من رفض متعلقات كارل، فقد تذكر اسم وعنوان والدة كارل حتى بعد كل هذه السنوات. قرر السفر إلى ألمانيا وزيارة والدته. بينما هناك، سيمون يستمع كما والدة كارل يرثي فقدان ابنها وزوجها الذي توفي أيضا في الحرب. ومع ذلك، تصف كارل بأنه شاب طيب وتختار أن تعتقد أن كارل لم يكن ليؤذي اليهود. في هذه اللحظة، اختار سيمون الصمت مرة أخرى. وقرر عدم إخبار والدة كارل بالمدى الكامل لمحادثتهما، مما سمح لها بالحفاظ على صورة ابنها صورة إيجابية.
خلال هذا الوقت، سيمون يسأل “ماذا كنت ستفعل في هذه الحالة؟” وهو لا يزال مسكونا بالتجربة ويسعى إلى الإجابة على قوة الغفران في مثل هذه الحالات القصوى.
الفصل الثالث: الحجة ضد الغفران
سيمون يسأل هذا السؤال نفسه لأشخاص مثل الكرادلة والحاخامات والدالاي لاما وديزموند توتو وألبرت سبير. معظمها يختار الإجابة على السؤال بناء على تربيتهم الدينية. ففي التقاليد اليهودية، على سبيل المثال، لا يمكن أبدا أن يغفر القتل. في اليهودية، لا يمكن أن يغفر إلا من قبل الضحية نفسه، مما يثبت أن سيمون لا يمكن أن يغفر الجرائم باسم الآخرين.
ويعتقد آخرون، بمن فيهم بريمو ليفي، أن كارل استمر في إظهار معاداته للسامية من خلال مطالبة ممرضته ب “يهودي، أي يهودي”. ويعني هذا الطلب أن كارل كان يعتقد أن اليهود ليسوا أفرادا، بل وأثبت معاداته للسامية من خلال عدم سؤال سيمون عن أي شيء شخصي عن نفسه، بما في ذلك شيء بسيط مثل اسمه. وهذا يدل على أنه حتى على فراش الموت، أظهر كارل العقلية التي يتقاسمها العديد من النازيين وتجريد عرق بأكمله من إنسانيته.
آلان بيرغر، الذي كان يدرس عباد الشمس لسنوات عديدة، حتى يشكك في صدق توبة كارل. بيرغر يأخذ الجانب الذي لا يمكن للشخص أن يغفر لشخص قد أخذ حياة شخص آخر. ومع ذلك، فإنه لا يزال يقول إنه يتساءل حتى عما إذا كانت التوبة عن مثل هذه الجرائم الفظيعة ممكنة أخلاقيا. ويعتقد بيرغر أن صمته في حضور كارل ووالدته كان الرد الصحيح الوحيد. لم يظهر التعاطف فحسب، بل لم يسمح لكارل بالشعور بالارتياح من الذنب الذي كان يأويه على جرائمه.
موشيه بيجيكسي هو أيضا من بين أولئك الذين يعتقدون أن سيمون لا ينبغي أن تمنح كارل المغفرة. يبدأ حجته قائلا إن كارل هو ممثل لجميع النازيين الألمان، الذين ارتكبوا بشكل جماعي “جرائم بغيضة” ضد السكان اليهود. ويعتقد أيضا أن اعتراف كارل لم يتم إلا خلال فترة يائسة كان الموت فيها وشيكا. وإلا لكان استمر في ارتكاب الجرائم إلى جانب زملائه الجنود النازيين. في هذه الحالة، سيمون وكارل يمثلان عالمين مختلفين – المجرم والضحية.
شهد موشيه بيسكي العديد من التجارب الشائعة مثل سيمون، بما في ذلك قضاء بعض الوقت في معسكرات العمل والتركيز والإبادة. هو أيضا كان جائعا وجعل ليشعر أقل من الإنسان. مع هذه التجارب المشتركة، بيسكي على يقين من أن أي شخص في موقف سيمون كان سيفعل الشيء نفسه. بل إن بيسكي يذهب إلى حد القول إن إظهار رحمة كارل كان من شأنه أن يكون “خيانة ونبذا” لذكرى الملايين من اليهود.
في حين أن العديد من أولئك الذين يجادلون ضد ممارسة الغفران اليهودية، فإن ممارسي المسيحية يوافقون على نقطة أيضا. هنري جيمس كارغاس، على سبيل المثال، يشير إلى فكرة “الخطيئة التي لا تغتفر” في الكتاب المقدس المسيحي. ويقول إنه إذا كانت هناك خطيئة لا تغتفر، فمن المؤكد أن النازيين قد ارتكبوها. وهو لا يزال يقول إنه أيضا لم يكن ليتمكن من مسامحة كارل في وضع سيمون.
الفصل الرابع: حجة المغفرة
وفي حين وافق الكثيرون على رفض سيمون مسامحة كارل، حدد آخرون الخط الفاصل بين المغفرة والنسيان. هؤلاء الناس إعتقدوا أن مسامحة (كارل) على جرائمه لا يعني أنه يجب أن تنسى ما فعله الدالاي لاما طرح هذه النقطة من خلال إعطاء مثال على غزو الصين للتبت من 1940 إلى 1950. أدى الغزو إلى وفاة 1/5 من سكان التبت، ولكن الدالاي لاما يجادل بأن الغضب من الصينيين على جرائمهم “ليس الطريقة البوذية”. حتى أنه يستشهد بمراهب تبتي اعترف بأنه خلال سجنه، كان خوفه الأكبر هو فقدان التعاطف مع الصينيين.
ومن بين الذين يشاطروننا هذا الشعور ديث بران، وهو شاهد وناجي من الإبادة الجماعية للخمير الحمر الكمبوديين. ويعترف بران بأنه لا يستطيع أبدا أن يغفر أو ينسى القادة في القمة، وبسبب قراراتهم توفي والد بران جوعا، وأن إخوته الثلاثة وشقيقته قتلوا. ومع ذلك، يجادل بران بأنه من المهم التمييز بين القادة والجنود. القادة تآمروا عمدا لتدمير الإنسان يبدأ; ومع ذلك، كان الجنود مشابهين للضحايا. كان الجنود محاصرين وغير متعلمين وفقراء ويخشون الموت. لذلك، يقول بران أنه يمكن أن يغفر للجنود وكان سيغفر لكارل.
ومن بين الأشخاص الذين يقدمون منظورا مماثلا منظور خوسيه هوبداي، وهي امرأة من أصل أمريكي أصلي أمضت معظم حياتها في الاستماع إلى قصص الإبادة الجماعية ضد شعبها. عند الاستماع إلى هذه القصص، شعر هوبداي بالغضب والاستياء تجاه أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه الجرائم وانتقموا. أمها، ومع ذلك، قال لها مرة واحدة، “لا تكون جاهلة جدا وغبي وغير إنساني كما هم… يجب أن تتعلم حكمة كيفية التخلي عن السم”. يعتقد هوبداي أن المغفرة ليست ضرورية لراحة البال كارل، ولكن سيمون. ترى، عندما تتمسك بالاستياء والغضب، تصبح في نهاية المطاف محاصرا بهذه المشاعر السلبية. التخلي عن الغضب الذي تشعر به ومسامحة الجاني الخاص بك ليس لصالح المجرم، ولكن الضحية.
يتطلع الكثيرون إلى أمثلة أخرى للقول بأن المغفرة ممكنة. على سبيل المثال، يتحدث ديزموند توتو عن تجربته الخاصة خلال الفصل العنصري. وعانى الناس معاناة كبيرة وعذبوا وقتل أحباؤهم؛ ومع ذلك، فإن العديد من هؤلاء الناس على استعداد لمسامحة مرتكبيها، في حين أن آخرين لا يزالون يكافحون. ويعطي توتو مثالا لنيلسون ماندل، أول رئيس منتخب ديمقراطيا لجنوب أفريقيا. قضى مانديلا سبعة وعشرين عاما في السجن، دمر خلالها بصره وتعرضت عائلته للمضايقة. ومع ذلك، سامح مانديلا أولئك الذين سجنوه وعذبوه، حتى أنه دعا لسجانه الأبيض إلى حفل تنصيبه. ويعتقد توتو أن هذا النوع من الغفران هو الذي يساعد المجتمع على بناء مستقبل أفضل وأكثر رأفة.
الفصل الخامس: سؤال بلا إجابات
وفي حين جادل الكثيرون بما إذا كان ينبغي لسيمون أن يغفر لكارل أم لا، قرر آخرون أن يجادلوا بأن توبة كارل ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار. على سبيل المثال، يدرك تزفيتان وتودوروف أن العديد من الجنود النازيين لم يندموا على أفعالهم. وبدلا من ذلك، يندمون على ترك أي ناجين. كارل، ومع ذلك، يبدو أن تعاني من الندم الحقيقي والشعور بالذنب لجرائمه، وربما ينبغي أن تعامل بشكل مختلف. يجادل (تودروف) أنه على الرغم من أنه لا يجب تبرئة (كارل) من جرائمه، إلا أنه يجب الاعتراف به لمحاولته التغيير.
وعلى نحو مماثل، يعتقد ماتيو ريكارد أن مسامحة كارل لن تؤدي إلى التغاضي عن الجرائم السابقة، بل الاعتراف بالتغيير الداخلي لكارل كشخص من خلال توبته. ومن خلال الاعتراف بتغييره، كان سايمون ليعرض على كارل الفرصة للهروب من “دوامة المخالفات”. ريكارد، كونه بوذيا، يجادل أخيرا أنه في حالة سيمون، وقال كارل للصلاة من أجل حياته في المستقبل. بالتأكيد، يعتقد ريكارد، كارل مقدر له أن يعاني في الآخرة. لذلك، ساهم سيمون فقط في معاناته برفض مسامحته.
من ناحية أخرى، يشير جوزيف تيلوشكين إلى تلميح كارل إلى أنه يعاني أكثر من اليهود. خلال اعتراف كارل، يقول إن اليهود الذين قتلهم لم يعانوا وعانوا من وفيات سريعة. ثم يمضي يقول إن اليهود “ليسوا مذنبين” كما كان يلمح إلى أن اليهود مذنبون بشيء ما. في هذا السيناريو، يصبح اعتراف كارل أقل صدقا. كما يجادل تيلوشكين بأنه إذا أراد كارل أن يموت بضمير أكثر وضوحا، فعليه أن يتوب عن شروره قبل ارتكابها وليس بعدها. لذا، كارل ما كان يجب أن يرتكب جرائمه الفظيعة في المقام الأول.
في حين أن العديد من الناس يختلفون في آرائهم، فإن العديد من خلافاتهم متجذرة في معتقداتهم الدينية. يسلط دينيس براجر الضوء على الاختلافات في المعتقدات الدينية ردا على حادث وقع في مجتمع اليوم. تعرضت شابة تركض في سنترال بارك للاغتصاب والقتل بوحشية على يد عصابة من الشبان. وأثناء وجودهم في السجن، زار هؤلاء الرجال كاردينال من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية يقول لهم إن “الله يحبك”.
ومع ذلك، كان براجر غاضبا وطلب من الحاخامات اليهود ردهم على هذا الوضع. وذكر كل حاخام أنهم بالتأكيد لن يزوروا الرجال في السجن، وإذا أجبروا على زيارتهم، فإنهم بالتأكيد لن يخبروهم بأن الله لا يزال يحبهم. يقدم براجر عدة أسباب لهذا الاختلاف في مفاهيم المغفرة ويجادل، من بين أمور أخرى، بأن الاعتقاد بأن الله يحب الجميع يجعل من المستحيل على المسيحيين أن يكرهوا الناس الأشرار. فماذا يعني هذا في نهاية المطاف؟
في النهاية، لا توجد إجابة بسيطة على سؤال مسامحة كارل سيدل على جرائمه ضد الشعب اليهودي. كثير من الناس لديهم معتقداتهم، أي منها أفضل أو أسوأ من الآخر. ومع ذلك، يجادل الكثيرون بأن صمت سايمون ربما كان أفضل رد على مناشدات كارل. لم يفشل صمته في مسامحة كارل على جرائمه فحسب، بل أظهر أيضا عطف وتعاطف الإنسانية في مواجهة المعاناة الرهيبة.
الفصل السادس: الملخص النهائي
عندما يتعلق الأمر بموضوع الهولوكوست، يشكك الكثير من الناس في مغفرة الجنود النازيين الذين ارتكبوا بعض أفظع الجرائم في التاريخ. طوال بحث سيمون فيزنتال عن إجابات، وجد أن المغفرة أكثر تعقيدا مما يبدو. من خلال الدخول في محادثات مع المسيحيين واليهود والناجين من الهولوكوست والبوذيين والناجين من الإبادة الجماعية ، وأكثر من ذلك ، اكتشف سيمون الفروق الدقيقة لكل دين والتعقيدات المحيطة بموضوع الغفران. وتبين أنه لا توجد إجابة حقيقية على السؤال المحيط بالغفران، وبدلا من ذلك، يجب أن نواصل التشكيك في فظائع الإنسانية واكتشاف كيف ولماذا نسمح بحدوثها.

اترك تعليقًا

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s